Collection Histoires de résiliences

Dirigée par Michelle Van Hooland

La collection Histoires de résiliences propose de rendre compte d’histoires de personnes qui ont su résister et se construire face à une expérience de vie difficile : maltraitance, maladie, deuil… La collection s’intéresse au vécu difficile du côté des savoirs, des processus de résistance et de construction. Elle est ouverte autant aux jeunes qu’aux adultes, aux professionnels qu’aux non-professionnels.

Les histoires de résiliences peuvent être l’objet d’un travail à plusieurs voix : à une seule voix, à deux voix entre un auteur et un facilitateur d’histoire, à différentes voix dans un cadre institutionnel par exemple de foyers de l’enfance. Les Histoires de résiliences peuvent se présenter sous diverses formes : histoires de vie, histoires fictionnelles de résilience avec notamment des contes ou bien encore des comptes rendus scientifiques.

Marine HALLEGUEN & Serge MORI

L’adolescent délinquant

ou la fureur de dire

Approche narrative de la résilience

© L’Harmattan, 2015

5-7, rue de l’École-Polytechnique, 75005 Paris

www.harmattan.com

diffusion.harmattan@wanadoo.fr

harmattan1@wanadoo.fr

EAN : 978-2-336-71794-4

Préface

Ce travail fait le pari intéressant de mettre en perspective la narration, qui conduit chacun de nous à vivre avec des histoires, et des adolescents qui, à force d’avoir des histoires semblent ne pas avoir d’histoire. En effet, il est question ici d’adolescents aux parcours chaotiques, il est question de vies remplies de ruptures, de placements, de va-et-vient entre divers lieux d’accueil, de tentatives d’accompagnement, non abouties, aux grés des troubles du comportement transgressions, agressions de ces adolescents.

Evoquer une résilience suppose la possibilité de mettre des paroles en lieu et place des actes, de transformer en pensées communicables et partageables ce qui n’est d’abord que sensations, éprouvés, émotions, impulsions.

La résilience, c’est à la fois la capacité de résilier ce que les psys ont l’habitude de désigner comme passages à l’acte, c’est-à-dire se dégager de ces passages à l’acte, échapper à la contrainte de la répétition ; c’est aussi transformer, créer sa vie au lieu de la subir, pour faire précisément une histoire qui donne sens.

Ce que nous apprennent les travaux sur la résilience, c’est que cette création de soi, très liée à la possibilité d’une narration de soi suppose de pouvoir recourir aux ressources d’un autre ou des autres, celui ou ceux qu’on nomme tuteurs de résilience.

Les psys pensent habituellement cette rencontre sous l’angle de la relation transféro-contre transférentielle. Il semble plus exact d’évoquer une intersubjectivité, au sens d’un espace relationnel où il devient question d’une réalité interactionnelle entre deux personnes plutôt que des fantasmes.

Autrement dit, il s’agit d’examiner des faits et des expériences qui ont cours dans les rapports du sujet avec l’environnement, plutôt que de travailler dans l’épaisseur obscure de l’intrapsychique. Il est question aussi de la subjectivité d’un thérapeute proactif, plutôt que de neutralité et d’une posture d’attente.

C’est de cette manière que la rencontre avec les délinquants dont il est question ici prend consistance ; dans cette capacité de l’adolescent à se nourrir des apports de l’autre. C’est bien ce que tentent de nous montrer Marine HALLEGUEN et Serge MORI, dans leur travail au sein du projet PEPS (Parcours Éducatif et Psycho-Social). Il est bien question dans ce travail de prendre soin plutôt que d’éduquer au sens strict ou de soigner.

Trop souvent les adolescents à qui s’adresse un accompagnement par des professionnels sont vus comme relevant de tâches éducatives, excluant implicitement l’idée de soins, ou sous l’angle d’efforts thérapeutiques sans la capacité d’aborder en même temps l’aspect éducatif.

A diviser ainsi les réponses et donc les orientations, on passe beaucoup de temps à évaluer, comme y insistent les auteurs mais toute évaluation suppose un code de référence et tend à déboucher sur un classement. C’est spécialement vrai quand le cadre de référence est constitué par un corpus théorique orienté par les troubles de personnalité. Telle est la réalité de nombreux psys. Il ne s’agit que de constructions susceptibles d’ailleurs de ne tenir que jusqu’à l’arrivée de nouvelles constructions permettant de renouveler la pensée. Mais le classement des désordres ne donne jamais la solution à ces désordres. Il devient sans doute plus intéressant, plus productif de s’orienter vers la recherche de solutions, vers la création de nouvelles possibilités de vie pour ces jeunes issus de l’Aide Sociale à l’enfance ou de la Protection Judiciaire de la Jeunesse.

Aussi l’évaluation que nous proposent les auteurs, au sein du pôle EVA, est d’une autre nature. Le code de référence est davantage constitué par la notion de besoins associée à celle de ressources. Les ressources, ce sont celles de l’adolescent. Ce sont ses capacités à s’engager dans une histoire qui soit autre chose que les histoires se succédant dans la contrainte de la répétition.

L’approche narrative qu’évoquent modestement Marine HALLEGUEN et Serge MORI, plutôt que d’ambitionner la thérapie narrative proprement dite, consiste à aider les adolescents à construire avec les mots, une réalité, la leur, celle que d’habitude ils vivent sans trop se préoccuper de la penser.

Evidemment, il y faut beaucoup plus d’engagement du thérapeute pour s’engager sur ce terrain, et beaucoup de persévérance aussi. Evidemment, il est question d’une co-construction, compte tenu de la part active que met le thérapeute dans ce qui est ainsi produit, mais c’est de cette manière que se construit le soi, grâce à l’autre.

C’est parce qu’un adolescent rencontre véritablement un autre, quelqu’un qui s’intéresse véritablement à lui pour ce qu’il est, que de son côté il peut devenir quelqu’un. C’est la leçon que nous donnent les auteurs. Elle devrait servir à tous ceux qui s’intéressent aux enfants et aux adolescents fracassés par la vie. Il n’y a que la parole qui peut les sauver, mais une parole chargée de nourriture, c’est-à-dire de l’intérêt authentique pour leur vie qu’on cherche à construire avec eux. Et la construction, c’est la production d’une histoire qui prenne enfin sens au lieu de les laisser désorientés.

Michel Delage

Ancien professeur du Service de Santé des Armées,

Psychiatre, Thérapeute familial.

Avant-propos

Comme chaque soir, à une heure bien tardive, la ville pleine de sommeil, l’histoire recommence pour elle.

La sombre histoire se déroule dans le vieux sous-sol nouvellement rénové d’une immense demeure qui s’est vue perdre de son charme avec le temps. Le toit recouvert de tuiles, autrefois scintillant de reflets dorés, s’est un peu assombri ne laissant plus qu’une atmosphère lugubre au tableau peint d’un ciel bleu gris…

Le cœur battant jusqu’à lui en crever la poitrine, haletante à n’en plus pouvoir, elle s’avance vers lui sans dire un mot. Sa frêle silhouette se déplace timidement, tremblotante, dans la sombre étrangeté du lieu. Lui ne bouge pas. Il reste impassible. Il est massif. Il l’attend presque seul et immobile dans son carcan métallique.

La Voix, rauque et tonitruante, provenant du fond de la pièce, lui fait entendre qu’il serait plus sage d’attendre et de se préparer au ballet de la dextérité. Comme à chaque fois, elle s’assoie d’abord sur le petit banc de bois recouvert d’un velours délicat, bleu pétrole, qui contraste indéniablement avec l’horreur et la froideur de la machine immaculée qu’elle doit approcher, toucher de ses doigts fins et aériens.

Cette scène devenait alors le lieu abasourdissant d’abominations. Un calme céleste embrassait l’endroit avant que la tempête ne prenne place.

Il y avait tout d’abord le rituel : elle réchauffait ses mains exquises en les frottant contre ses cuisses, puis s’échauffait les poignets en les faisant danser au dessus d’elle à vive allure, et enfin ajustait sa respiration pour que celle-ci fasse corps avec lui. Il fallait qu’elle s’oublie, qu’on ne l’entende plus ; qu’elle n’existe plus. Une grande inspiration soulevait sa poitrine de petite fille aux cheveux d’or, puis elle se lançait dans la tourmente des sentiments qui présageait la sauvagerie d’une perpétuelle agonie.

Ses mains dansaient au fil de la mélodie qui s’ajustait à la seconde près. La machine s’emballait. Chaque note retentissait sur le marteau feutré qui venait frapper plus ou moins violemment la corde toute étirée. Parfois elle s’étouffait sous le son douloureux d’un mauvais passage. Ses doigts de fée qui, durant des heures et des heures, dansaient sur les touches, tantôt d’ivoire tantôt d’ébène, s’en retrouvaient meurtris. Elle jouait et recommençait jusqu’à ce qu’elle ne sente plus la douleur et les crampes qui raidissaient tous ses membres un à un. Son corps devenait ses doigts, ses doigts étaient son corps mais elle, elle n’était plus. La douleur ne se sentait plus. Elle était devenue un automate, elle faisait cela pour ne pas décevoir et pour éviter les coups. Pour ne pas crever.

Des heures, des jours, des mois s’écoulèrent jusqu’à ce que la tendance s’inverse et que la machine n’ait plus le dernier son. Le tortionnaire n’était pas vraiment celui que l’on croyait, il n’était pas cette immense machine sur laquelle elle jouait des heures durant, sans désir ni amour, sans plaisir ni émotion. La machine n’était que la représentation de son calvaire, l’arme de son bourreau, le couperet bien aiguisé prêt à être lâché sur sa jolie nuque dégagée.

Celle qu’il fallait craindre c’était cette Voix, celle qui venait de derrière, celle qui l’encourageait à jouer sans cesse, celle qui décidait de refermer impétueusement le clapet du clavier sur ses mains engourdies dès qu’elle ralentissait la cadence, celle qui décidait de la battre à la moindre fausseté, celle qui pouvait la séquestrer jusqu’à ce que la perfection soit frôlée, celle qui, toute puissante, l’enfermait dans sa psyché… L’horreur et la violence, psychologique et physique, la marquaient au plus profond dans sa chair et dans son être jour après jour.

Et puis un soir elle m’a vue. Nous nous sommes enfin regardées, nous avons appris à nous connaître petit à petit, à nous soutenir, à regarder autour de nous, à écouter, à parler, à demander de l’aide… Et nous avons surtout eu la force de croire que nous pouvions y arriver, qu’il fallait s’échapper pour en réchapper, courir vers un autre horizon et parler de cette histoire. Enfin. Cela ne signait pas la fin de cette vie, ce n’était même pas le commencement de la fin mais plutôt la fin d’un commencement et la possibilité d’aller vers un ailleurs, vers une nouvelle histoire…

Les années ont passé. Aujourd’hui la petite fille aux doigts de fée est devenue une belle jeune femme combative et solide. Elle a aussi choisi d’entreprendre des études pour devenir juge des enfants et de militer contre la maltraitance de ces derniers. Elle se produit occasionnellement sur de petites scènes les week-ends et joue avec plaisir de cet instrument qui l’a fait tant souffrir autrefois. Le piano est devenu un ami qu’elle a cette fois choisi, et désormais elle reconstruit sa vie note après note en appréciant sereinement sa douce mélodie.

Résilience

Chapitre 1

Résilience et Narration

« Le processus thérapeutique le plus puissant que je connaisse est la contribution au développement des histoires riches. »

Michael White, 2004

Cet avant-propos est en quelque sorte une biopsie de ma rencontre avec les thérapies narratives ; la libération de la créativité mais surtout de la possibilité de se raconter ou de raconter les histoires de vie autrement, d’un autre point de vue.

Ce petit texte que vous venez de lire est une personnification de la résilience qui devient « Résilience », c’est elle le narrateur. Nous aurions pu raconter l’histoire en prenant une toute autre place, en partant du point de vue de la petite fille, de celui piano ou encore de celui du « bourreau », c’est un parti pris qui permet d’ajuster certains détails et d’en occulter d’autres. Par exemple, nous n’avons pas beaucoup d’éléments à propos de la Voix qui est aussi personnifiée, qui est-ce ? Quelle est son histoire ? Nous aurions pu traiter chaque personnage en prenant de la hauteur sur la situation. C’est le moyen de vous montrer d’une certaine manière que l’on voit les choses à la place à laquelle on se tient. Si l’on fait un pas de côté, ce que nous nous racontons peut évoluer. Cependant, cela ne veut pas dire que les personnes changent aussi et qu’elles ne sont plus ce qu’elles sont.

Les histoires

Les histoires fabriquent toute notre vie, au sens où ce que l’on raconte et se raconte permet de donner un sens à notre existence et à ce que l’on fait, à ce que l’on est, à ce que l’on ressent, à ce que l’on perçoit… Chaque être humain réagit différemment par rapport à une même situation quelle qu’elle soit. Notre comportement diffère de celui d’autrui car nous ne nous racontons pas la même histoire sur nous-même, ceci en fonction de notre culture, de notre environnement, de notre famille, de nos amis, de notre religion, des évènements que l’on a vécus ou manqués, des personnes que l’on a rencontrées ou perdues…

Ce que nous appelons « histoire » sont toutes nos expériences de vie reliées entre elles donnant naissance à un thème particulier (familial, social, santé, conjugal…), nous faisons notre choix au sein d’une multitude d’expériences que nous vivons chaque jour. Par exemple, si nous nous rencontrions et que vous me demandiez « Marine, racontez-moi votre expérience au sein de l’ARS (Association pour la Réadaptation Sociale) ». Il me serait impossible de tout vous raconter, d’une part par manque de temps mais aussi parce que je ne me souviendrais pas de tous les détails ; je choisirais, comme dans le dernier chapitre de cet ouvrage, quelques évènements et éléments de rencontres qui me sembleraient d’une part intéressants, à partir de ce que je porte en moi à propos de ce que j’estime être intéressant ou pas, mais également de ce que je peux imaginer de l’intérêt que vous pourriez y porter. En d’autres termes, je choisis l’histoire que je narre en fonction de ce qu’est ma propre histoire et de ce qui me parle à cet instant là (en fonction de mon humeur, de mes émotions, de ma journée passée…), mais aussi en fonction de ce que je connais ou de ce que j’imagine de l’histoire de l’interlocuteur qui me poserait cette question. Un autre exemple, un adolescent rentrant de colonie de vacances répondrait différemment à ses parents qui demanderaient « Raconte-nous ton séjour ! » qu’à ses amis du même âge qui lui poseraient cette question. Le jeune raconterait ce qu’il s’est réellement passé, ce serait la même semaine mais pas les mêmes thèmes, les mêmes expériences de vie, les mêmes mots, les mêmes anecdotes, racontés et mis en avant ; peut-être même qu’il n’emploierait pas le même registre de langage (soutenu, courant, familier, argotique…).

Si l’on prend un peu de recul, on se rend compte que ces histoires que nous racontons et répétons ne sont qu’une infime partie de ce que nous vivons, de ce que nous sommes ; certaines histoires prennent beaucoup de place dans notre vie alors que d’autres, qui seraient peut-être plus pertinentes, plaisantes, signifiantes, sont oubliées, mises de côté… Par exemple, chez les adolescents que nous rencontrons à l’ARS ou en consultation nous entendons souvent des descriptions pauvres qui alimentent leurs histoires et les enferment dans celles-ci, tel que « je suis un délinquant », « je suis nul dans le travail », « je n’arriverai pas », « je finirai en prison comme mon grand frère », « je ne suis pas comme vous », etc.

Les descriptions pauvres, les descriptions saturées par le problème (Michael White), sont enfermantes pour l’individu car il va en tirer des conclusions identitaires qui l’empêcheront de parler des expériences où il a été bon, performant, heureux, fier, motivé… Notre travail de psychologue auprès des adolescents, que ce soit à l’ARS ou en cabinet, doit leur permettre de se dégager de leurs histoires pauvres, de ce qui les enferme et les enlise ; ce travail doit leur permettre d’avancer ou de prendre un autre chemin plus réaliste en phase avec leurs possibilités, leurs capacités, leurs compétences, etc.

L’approche narrative

C’est avec l’approche narrative que j’ai pu entrer en contact et travailler avec ces adolescents. Sans le récit de vie de « chaque un » rien n’est possible pour le praticien et particulièrement avec des jeunes aux prises à de telles difficultés psychologiques, sociales, éducatives…

Pour situer en quelques mots, l’approche narrative – ou thérapies narratives[1] (Mori, 2011, p. 57) – est la dernière née de la troisième vague des thérapies brèves qui inclut également la thérapie orientée vers les solutions. L’approche narrative a été créée il y a une trentaine d’années par Michael White et David Epston, deux psychothérapeutes, australien et néo-zélandais, qui ont travaillé avec des familles et des communautés. Au départ de l’action, c’est une approche qui a été mise au point par des travailleurs sociaux qui allaient à la rencontre d’êtres humains traumatisés par les génocides aborigènes australiens.

Nous préférons utiliser le terme d’approche narrative plutôt que celui de thérapies narratives pour ce travail de réflexion car, même si notre intervention en tant que clinicien a un effet thérapeutique, la thérapie à proprement dite n’est pas l’objectif premier ici : il s’agit d’accompagner et d’évaluer.

Selon Serge Mori[2], « les thérapies narratives tiennent compte de la réalité culturelle, historique et sociale de chaque patient. La tâche du thérapeute n’est plus de trouver une solution ou de comprendre les systèmes mais plutôt de poser des questions pour aider les patients à observer l’influence de certaines histoires culturelles restrictives et à enrichir leur propre histoire de vie. L’important n’est pas de résoudre le problème mais d’identifier ou de modifier les histoires qui maintiennent le problème et de construire de nouvelles histoires qui créent de nouvelles possibilités de vie. » (Mori, 2011, p. 57)

Un des éléments importants à saisir dans cette approche, cette thérapie, c’est l’externalisation du problème. En effet, il s’agit d’encourager les personnes à se représenter concrètement, voire même à personnifier, le ou les problèmes qui les accablent pour qu’ils deviennent des entités séparées et donc extérieures à (aux) la personne(s). Dans l’histoire narrée par Résilience ci-dessus, la petite fille aurait pu appeler son problème par un nom inventé comme Violencia, donner un sigle dont chaque lettre aurait une signification ou encore lui donner un prénom. En bref, cette externalisation du problème permet d’ouvrir d’autres possibilités de se décrire soi-même ainsi que les relations que l’on a aux autres avec une perspective nouvelle, non saturée par le problème[3]. En racontant son histoire, la personne peut devenir un conteur dont il est l’objet spectateur et passer à une histoire dont il est aussi l’auteur, pris dans des relations et des contextes, dans laquelle il devient le « narrActeur »[4]. (Mori, 2009)

Comme l’explique Pierre Blanc-Sahnoun[5], les thérapies narratives sont une technique de résilience parce qu’en tant que thérapeutes narratifs nous ouvrons des espaces de résilience pour l’individu, puis c’est lui qui fait ensuite son propre travail de résilience en se servant de ses ressources psychiques. Cette capacité à se reconstruire après un choc, une épreuve, un trauma vient de la capacité à reconstruire le monde qui est offerte à l’individu par l’exploration d’autres façons de raconter le monde, ainsi que d’autres histoires qu’il a vécues mais qui ont été, autrefois, mises de côté.

Nous pouvons donc dire que l’approche narrative a une fonction libératrice de la parole car elle permettrait la construction d’une nouvelle histoire plus facile à dire et à vivre pour celui qui aura vécu des difficultés. L’approche narrative, la narration de soi, aurait une fonction de résilience.

Nous allons observer dans les histoires suivantes, et notamment dans le prochain chapitre Résilience et Mythologie, des histoires de résilients. Comment ont-ils pu se libérer de leur traumatisme ? Comment ont-ils libéré leur parole ? Comment ont-ils reconstruit leur histoire pour avancer ?

1 Mori, S. & Rouan, G. (2011). Les thérapies narratives. Bruxelles : De Boeck.

2 Mori, S. & Rouan, G. (2011). Les thérapies narratives. Bruxelles : De Boeck.

3 White, M. & Epston, D. (1990 éd. 2003) Les moyens narratifs au service de la thérapie. Bruxelles : Satas. – (Le Germe), 38-39 p.

4 Mori, S. (2009). LES NARRACTEURS, une thérapie narrative vers une approche postmoderne à partir du support cinématographique. Thèse de Doctorat : psychologie clinique et psychopathologie, Université de Provence, Aix-en-Provence.

5 Pierre Blanc-Sahnoun, avec Serge Mori, est l’un des introducteurs de l’approche narrative en France. Pierre Blanc-Sahnoun présente l’approche narrative <http://dai.ly/xl61jg>

Chapitre 2

Résilience et Mythologie

« Sans mentir, si votre ramage se rapporte à votre plumage, vous êtes le Phénix des hôtes de ces bois. »

Jean de la Fontaine, 1668

La résilience

La résilience est un mot que l’on comprend en regardant derrière soi, en regardant tout ce que l’on a pu supporter, éprouver, endurer, et qui fait que l’on puisse aussi regarder devant soi, que l’on a aussi les ressources nécessaires pour braquer nos yeux vers le futur, vers quelque chose de possible à construire.

Être résilient serait peut-être le fait d’assumer (du latin assumere), c’est-à-dire prendre sur soi et « se considérer comme solidaire d’un état, d’une situation, d’un acte, et en accepter les conséquences ».[6]

Le concept de résilience est sans doute difficilement compréhensible sans en faire réellement l’expérience. Ce n’est pas une leçon qui s’apprend mais quelque chose qui se vit et qui se ressent comme le raconte l’histoire de cette petite pianiste endommagée par la souffrance vécue et répétée durant des années jusqu’à ce qu’elle puisse s’en sortir en créant une ouverture, un passage vers un ailleurs, et en se racontant qu’une autre histoire serait possible tout en restant elle-même.

Les adolescents que nous avons rencontrés durant plusieurs mois, au sein de l’association (ARS) dont nous expliquerons le projet et le travail ci-après, nous ont fait part de leurs histoires, des souffrances physiques et psychiques dont ils ont été les victimes et parfois même les acteurs.

De ce passé, lorsque l’on a survécu voire bien survécu, il en reste parfois des séquelles. Séquelles inscrites dans le corps et/ou sur le corps qui viennent signer la trace d’une histoire dont la plaie s’est petit à petit refermée mais qui, néanmoins, reste bien visible, comme pour ne jamais oublier. Attention à ne pas s’y méprendre, la résilience n’est pas de l’ordre d’un oubli de ce qu’il aurait pu se produire dans le passé.

Comment peut-on se reconstruire avec cette histoire pour en créer une suite nouvelle ? Ce n’est pas sans rappeler l’histoire de Pélops, célèbre personnage de la mythologie grecque, qui avait en place d’épaule un morceau d’ivoire. Ce morceau marquait la trace d’une trahison à l’égard de Pélops, de sa maltraitance passée mais aussi de son retour à la vie.

L’histoire de Pélops

Tantale[7], père de Pélops, était le fils de Zeus et plus que tous les autres enfants mortels du Seigneur de l’Olympe, il était honoré par les dieux. Ces derniers lui permettaient de manger à leur table, de goûter au nectar, et à l’ambroisie que, lui seul excepté, nul autre que les immortels ne pouvait savourer. Cependant, il semblerait que Tantale ait volé un peu de ce met divin pour le faire goûter aux mortels ; les dieux l’en punirent en lui interdisant de revenir à Olympe, ce qui l’offensa grandement. Pour se faire pardonner, mais plus sérieusement pour se venger, Tantale invita les dieux à sa table ; ils vinrent au banquet dans son palais, ils condescendirent à dîner chez lui et avec lui. En retour de cette faveur insigne, il agit envers eux de façon atroce. En effet, Tantale tua Pélops son fils unique, puis l’ayant fait bouillir dans un grand chaudron, il le servit aux dieux. Apparemment, la haine que lui inspiraient les dieux allait jusqu’à l’inciter à sacrifier son propre fils dans le but d’attirer sur eux l’horreur du cannibalisme. Les hôtes immortels ne se laissèrent pas tromper, sauf Déméter qui avait par inadvertance, préoccupée par la perte de sa fille, mangé un peu de ce plat détestable : il s’avère que c’était l’épaule. Les Olympiens s’empressèrent de ramener l’adolescent à la vie. Tel un phœnix renaissant de ses cendres, symbole du cycle de mort et de résurrection, il était sauvé mais bien écorché par cet événement sans précédent. Suite à ce drame, chaque descendant de Pélops fut marqué d’une pièce blanche à l’épaule symbolisant et signant la trace mnésique de l’horreur familiale pour l’éternité. Ce qui n’empêcha pas, bien au contraire, l’ascension extraordinaire de Pélops à Olympie. Il l’utilisa pour en faire un signe de force. Quelle histoire a-t-il pu se raconter pour en arriver là ?

« Un morceau d’ivoire », Y VOIR, le verbe voir prendrait quel sens ici ? Celui de percevoir ? De regarder simplement ? Ou bien de prendre soin de ? Ou encore de comprendre, d’examiner… ? En tout cas il s’agit d’une cicatrice qui parle, elle parle de celui qui la porte et de celui qui la voit. On pourrait l’entendre aussi comme « Dis voir ! », expression idiomatique de la langue française qui fait perdre son sens propre au verbe voir et qui lui donne la fonction de ponctuer ou d’accentuer une phrase dans le dire. « Ce morceau, dis voir, ne serait-ce pas ce qui viendrait te rappeler à sa réalité, à son histoire ? » Une assertion qui viendrait soulever et imposer la question de cette part visible et irréversible de soi ?

On remarque dans cette histoire de résilience que l’atrocité et la marque qu’elle laisse sur Pélops sont utilisées par la suite pour avancer ; son père sera ensuite puni pour la tentative de filicide alors que Pélops construira sa vie avec de grandes ressources qu’il utilisera à bon escient pour gravir les sommets.

La résilience serait-elle la capacité à transformer ce que l’on a subi en une énergie, une force, qui ferait avancer ?

6 Dictionnaire de français, Larousse (En ligne) http://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/assumer/5911 (Page consultée 08/2014)

7 Texte inspiré du livre de : Hamilton, E. (2006). La mythologie : ses dieux, ses héros, ses légendes. Bruxelles : Marabout, p. 308.

Chapitre 3

Résilience et Histoires

« On ne soigne pas des personnes mais des histoires. »

Serge Mori, 2009

Dans la mythologie, l’histoire, la littérature, le cinéma… sont racontées des histoires de résilience qui ont réellement existé pour certaines alors que d’autres sont de pures fictions inventées par l’Homme inspiré par la vie. Ces histoires nourrissent nos écrits, notre clinique et de fait nos propres rencontres, c’est pour cela que je commence par ces récits de vie.

D’ailleurs lorsque l’on parle de résilience on peut se demander : à qui peut-on attribuer cette caractéristique ? Est-ce seulement attribuable à l’Homme ? Les animaux sont-ils tout aussi résilients ? Tout Être vivant peut-il être résilient ?

L’Origine de la résilience

Si l’on extrapole un peu ces questionnements je ne peux faire autrement que de penser à notre Origine, à la formation de notre vie sur la Terre, et plus particulièrement à sa re-naissance il y a 65 millions d’années ; à la manière dont notre planète bleue a pu reprendre vie après le choc inqualifiable qu’elle a subi à l’époque du Crétacé, l’ère de vie de ces chers dinosaures disparus. En effet, selon la plus probable des explications scientifiques, un morceau d’astéroïde dévié de sa trajectoire, suite à une première collision, s’est dirigé vers la Terre, passant l’atmosphère pour finir sa course enflammée vers le nord de l’Amérique, dans le golfe du Mexique. L’impact a marqué la Terre d’une légère cicatrice, appelée le cratère de Chicxulub, formant la marque si infime d’un événement si incroyable et désastreux, alors qu’il a provoqué le chao et l’obscurité la plus totale durant des années. Puis la vie a, petit à petit, repris ses droits sous d’autres formes vivantes.

Cela nous confirme ce qu’explique Michel Delage (2010, p17), à savoir que « la résilience est bien une propriété du vivant » et ainsi que l’agression n’a pas seulement des effets négatifs sur un organisme quel qu’il soit mais qu’il peut amener dans un second temps à une évolution ou à un changement salvateur, positif, stimulant…

Alors que certaines espèces ont disparu à tout jamais, soit les plus imposantes, d’autres comme les petits mammifères, les poissons et les insectes, s’en sont sorties, se sont adaptées, se sont reproduites, ont évolué et nous ont permis d’être ici aujourd’hui. C’est sans rappeler la théorie controversée de l’évolution des espèces de Charles Darwin (L’Origine des espèces, 1859) qui démontre que les espèces évoluent, se transforment au cours du temps en s’adaptant à leur milieu de vie. Ce serait la nature qui sélectionnerait les individus les plus adaptés à leur environnement par le hasard et les mutations génétiques.

Prenons l’exemple de la girafe qui est dotée d’un très long cou qui lui permet, sans efforts, d’attraper les feuilles d’acacia haut perchées convenant à son alimentation et à ses besoins. Son cou, qui était à l’origine court, s’est allongé avec les générations pour s’adapter au contexte lui permettant d’attraper les meilleures feuilles situées au sommet de l’arbre et ainsi se nourrir convenablement. Les animaux n’ayant pas reçu ce trait dans les descendances suivantes ont disparu pour laisser place à l’animal que l’on connaît aujourd’hui.

La caractéristique d’être résilient, au sens psychologique, pourrait-elle être attribuée au hasard ? À une part génétique ? Pourrait-elle être prédite ? Pourrait-on occulter les compétences acquises et les facteurs de protection extérieurs par exemple ?

Qu’elles aient existé ou qu’elles soient fictives, les histoires suivantes nous éclairent un peu plus sur ce que peut être la résilience. Par extension, cela nous amène aussi à préciser un élément important : il n’y a pas de vraies ou de fausses histoires, de bonnes ou de mauvaises histoires. En effet, ce que l’on raconte, ce que nos patients racontent, ce que l’on histoirise, nous réconcilie et nous inscrit dans une autre histoire plus acceptable car nous nous racontons Autrement (Lacan). C’est-à-dire que l’échange verbal entre thérapeute et patient qui se déroule dans un contexte particulier et singulier amène à adresser un discours, non pas à une personne, à autrui, mais à un Autre, au sens lacanien : c’est-à-dire le lieu du langage, le lieu du symbolique. Des discours se rencontrent pour former des histoires, d’autres histoires. Par ce que le thérapeute renvoie à son patient, ce dernier peut éventuellement s’entendre dire.

Intéressons nous à ces personnages qui nous dévoilent leurs failles et leurs forces pour mieux comprendre, même si nous ne l’avons peut-être pas vécue, la résilience : Héraclès (ou Hercule) personnage de la mythologie grecque, Tarzan personnage de fiction et Corneille personne reconnue de la chanson française.

L’histoire d’Héraclès

Héraclès, né à Thèbes, fut d’abord appelé Alcide car l’on pensait qu’il était le fils d’Amphitryon mais en réalité il était le fils de Zeus. Ce dernier vint un soir trouver Alcmène, femme d’Amphitryon qui était, lui, parti à la guerre. Alcmène, suite à cette longue nuit passée avec Zeus, qui d’ailleurs se poursuivit avec son mari de retour de campagne, tomba enceinte et mit au monde des jumeaux : Héraclès fils de Zeus et Iphiclès fils d’Amphitryon. Précisons que ces enfants vinrent au monde malgré une multitude d’attaques d’Héra, incorrigible jalouse et femme de Zeus. Cette dernière n’avait en tête que le seul but de se venger de cette trahison. Après la naissance des jumeaux, Héra tenta à maintes reprises de tuer Héraclès, en vain. Un soir Alcmène baignait, comme à l’accoutumée, ses deux petits garçons qui avaient un peu moins d’un an, puis elle les nourrit et les dépose dans leur berceau. Elle les cajole, leur parle, les berce le temps qu’il faut, puis s’en va lorsqu’ils se sont paisiblement endormis. Au plus sombre de la nuit deux serpents, envoyés par Héra, s’invitèrent jusque dans leur berceau pour les tuer. Les enfants se réveillèrent : Iphiclès criait et tentait de s’enfuir de son couchage alors qu’Héraclès attrapa vaillamment les deux serpents par le cou dans le but de les tuer. Le combat dura plusieurs minutes et lorsque leurs parents arrivèrent enfin dans leur chambre, Héraclès riait aux éclats brandissant ses deux victimes mortes sous la pression de ses petites mains. Le garçonnet devint un grand et survécut à toutes les tentatives d’assassinat érigées contre lui. Il fut notamment glorifié d’avoir réussi les douze travaux qui lui avaient été commandés. Précisons qu’Héraclès est un descendant de la quatrième génération de Pélops cité plus haut.

L’histoire de Tarzan

À présent changeons d’histoire et de contexte, voici l’histoire du célèbre Tarzan que nous avons lu ou encore regardé à la télévision.

Tarzan est un personnage de fiction mondialement connu, créé par Edgar Rice Burroughs au début des années 1900 et incarné dans le roman Tarzan of the Apes. Il a été publié pour la première fois en 1926 en France sous le format d’une bande dessinée. Cinéma, séries télévisées, émissions radiophoniques ont consacré le mythe. Tarzan, de son vrai nom John Clayton III Lord Greystokeest, est le fils d’aristocrates anglais qui furent débarqués dans la jungle africaine suite à une mutinerie. Il est recueilli suite à la mort de ses chers parents par de grands singes que l’auteur appelle les orangs. Le nom de Tarzan, qui signifie peau blanche, lui sera alors attribué par cette nouvelle famille de primates. Les conditions de sa survie dans la jungle vont lui permettre de développer au cours du temps des capacités physiques et intellectuelles exceptionnelles et insoupçonnées. Il apprend l’anglais et se cultive à travers la multitude de livres qu’avaient emportés ses parents pour le voyage. C’est seulement à l’âge adulte qu’il retrouvera l’espèce humaine et vivra ensuite de nombreuses aventures pour le moins ébouriffantes.

Dans ce cas précis c’est évidemment une fiction mais cela nous renvoie à la découverte des enfants sauvages qui ont, pour certains, été élevés par des animaux et s’en sont sortis, au sens vital, grâce à l’affection et à l’attention des animaux et ont pu développer des comportements adaptés face à leur environnement et au contexte.

L’histoire de Corneille

Pour clore notre triptyque voici l’histoire de ce jeune chanteur que vous connaissez peut-être : Corneille.

En 1994, au Rwanda, Corneille, qui était adolescent, assiste impuissant au massacre de sa famille lors du génocide des Tutsis. Miraculeux rescapé du cœur des ténèbres, il choisit de fuir la guerre au lieu de prendre les armes et part se réfugier en Allemagne chez les amis de ses parents. Plus tard il s’en ira au Québec où il deviendra chanteur. Ses premiers textes racontent que l’on peut survivre au pire et malgré cela être heureux.

Il révèle quelques temps plus tard qu’il se croyait résilient alors que la dépression semblait prendre le dessus. Après la perte de sa famille et l’éloignement de son pays, il fallait absolument qu’il laisse symboliquement toute l’Afrique derrière lui. Très vite, il a développé la capacité de mettre en sourdine tout ce qui ne concernait pas la musique. Celle-ci lui permettait d’être absent de tout, elle était comme un sas hermétique entre lui et la réalité. Il dit dans une interview : « J’ai été invité à une émission de télévision avec le neuropsychiatre Boris Cyrulnik qui parlait de la résilience. Il expliquait que l’on peut survivre à tout, même aux pires traumatismes, si l’on a été aimé, vraiment aimé, durant son enfance. » Il témoigne de l’immense amour de ses parents qu’il a reçu jusqu’à ce jour tragique.

Il pensait aller bien et puis s’est rendu compte qu’il portait le « masque du résilient » qui s’en est sorti, or ce n’était pas le cas. Il se trouve en grande souffrance psychique lorsqu’une rencontre amoureuse lui permet d’ouvrir les yeux sur son histoire, de la regarder en face, d’en parler et enfin d’accepter d’être aidé. Il précise à la fin de l’interview : « Je crois que c’est cela, la résilience : être suffisamment fort, et vivant, pour demander de l’aide, et affronter son passé, aussi ignoble soit-il, sans qu’il vous empêche de vivre au présent et d’aller vers l’avenir. Même si je ne suis pas guéri – mais qu’est-ce que cela veut dire, être guéri ? – On vit, on avance… La preuve : j’ai pu commencer à transmettre. Comme n’importe quel homme adulte, je suis capable, enfin, de dire d’où je viens, de nommer mes blessures sans avoir peur d’en mourir. J’en ai fait des chansons, qui racontent un mensonge et une libération… »[8]

Après cette immersion au cœur de ces passionnantes histoires de résiliences nous nous émerveillons de voir que le point de convergence est peut-être l’amour et l’écoute de l’autre, son soutien, son étayage, sa bienveillance… Pour chaque histoire il y a un événement éprouvant, douloureux, violent, tragique, qui devient une souffrance pour celui qui le vit car il effleure d’une certaine manière la mort – physique et/ou psychique. Il est désigné comme un choc, un traumatisme pour l’être humain qui le vit. Au delà de ce soutien, de cette présence affective de l’autre, il y a le fait d’en parler ; la transmission, le fait de se raconter, de raconter l’histoire que l’on a vécue pour qu’elle compte mais qu’elle ne pèse plus. C’est-à-dire qu’en libérant sa propre parole on se sort de ses angoisses, de ses symptômes, de ses peurs… pour en faire quelque chose. On parle de ce qui pèse trop lourd, on le dépose dans un lieu de parole qui peut l’accueillir. Les maux se transforment par les mots en quelque sorte.

Ces trois personnages, qui ont existés et existent sur différents plans, au sein de contextes particuliers, singuliers, s’en sortent parce qu’il y a eu une rencontre, parce qu’un soutien solide les maintient psychiquement en vie et leur permettent de se raconter différemment (la mère, la famille adoptive, l’être aimé). Nous remarquons que ce concept de résilience sans être nommé comme tel auparavant, existe depuis bien longtemps, dans les récits mythologiques, dans les histoires que les Hommes se sont, tour à tour, racontées.

Les scientifiques et les industriels utilisent le terme de résilience depuis quelques décennies – « la capacité des matériaux à résister aux chocs », « le rapport mécanique entre la surface d’un objet à casser et l’énergie déployée pour » –, plus récemment la psychologie s’est approprié le terme pour décrire un état stabilisé de l’esprit humain après un choc que celui-ci soit traumatique ou non. Nous savons qu’un événement antérieur peut fragiliser un individu, si la fragilisation n’est pas ou peu présente on parle d’une personne résiliente. La résilience peut être spontanée ou se construire progressivement dans le temps selon chaque individu.

Boris Cyrulnik explique que nous avons une force insoupçonnée en nous – ressources intérieures – et que nous avons parfois besoin d’un « tuteur de résilience »[9] – ressources extérieures – pour que la résilience se construise avec le temps. L’importance du rôle que jouent ces personnes est cruciale même si elles ignorent souvent qu’elles occupent cette fonction généralement attribuée par le « blessé ». Le tuteur de résilience permet au résilient (ou futur résilient) de prendre une trajectoire de vie un peu différente, au sens d’un enrichissement. Précédemment nous avons parlé de ces tuteurs en termes de rencontre, de soutien, d’amour ; le tuteur peut être une personne de la famille proche ou éloignée, un enseignant, un médecin, une nourrice, un ami, un travailleur social, un thérapeute…

Résilience vient du latin et signifie ressauter. Non pas ressauter à la même place, mais ressauter un peu à côté pour continuer à avancer. « Résilier un engagement » signifie aussi ne plus être prisonnier d’un événement passé, se dégager d’un quelque chose. La résilience n’a rien à voir avec une prétendue invulnérabilité ou une qualité supérieure chez certains mais avec la capacité à reprendre une vie humaine malgré la blessure, sans se figer sur celle-ci. Un peu comme dans le mythe de Pélops où ce dernier garde la trace du choc subi par le biais d’une pièce d’ivoire, comme un événement marqué d’une pierre blanche qu’on ne pourrait oublier, qui comble son morceau d’épaule arrachée des prémisses d’une fin tragique qui n’eue pas lieu… en tout cas pour Pélops.

Edith Goldbeter[10] explique que « La résilience est (…) la manifestation d’une bifurcation dans la trajectoire de vie si l’on considère qu’au lieu de se laisser abattre et de se casser lors des chocs de la vie, des déchirures traumatiques comme le désigne Boris Cyrulnik, il y a réparation de la faille et réorientation en même temps, ce qui débouche sur un nouveau mode de fonctionnement qui n’était pas prédictible avant le traumatisme. »

Michel Delage[11] nous précise que l’agression ou le choc appliqué au psychisme est appelé trauma alors que les conséquences négatives qui peuvent en résulter sont appelées traumatisme. La résilience psychologique implique que certaines ressources présentes soient mises en jeu dans le but de lutter contre les conséquences négatives du trauma. Ces ressources, telles que les stratégies adaptatives que l’on nomme coping expriment la possibilité d’engager un traitement cognitif permettant de résoudre un problème ou de réguler les émotions potentiellement négatives engendrées par un événement stressant. Ceux sont des éléments essentiels à évaluer notamment dans le travail d’accompagnement psychosocial des jeunes rencontrés à l’ARS.

Le chapitre suivant expose le projet novateur qui nous a amenés à travailler au sein de cette association avec les adolescents ainsi que l’apport de l’approche narrative dans le travail d’accompagnant psychosocial.

8 Peronnet, V. (2009). Corneille et sa résilience. Psychologie.com, Culture. http://www.psychologies.com/Culture/Philosophie-et-spiritualite/Savoirs/Articles-et-Dossiers/Corneille-et-sa-resilience (Site consulté en août 2014)

9 Delage, M., Cyrulnik, B. & al. (2010). Famille et Résilience. Odile Jacob : Paris, p. 137-138.

10 Delage, M., Cyrulnik, B. & al. (2010). Famille et Résilience. Paris : Odile Jacob. p. 140.

11 Delage, M., Cyrulnik, B. & al. (2010). Famille et Résilience. Paris : Odile Jacob. p.17.

Chapitre 4

Résilience et Délinquance

« Adolescent j’étais pyromane, on m’a placé dans un foyer. »

Robin Williams

Vous ai-je parlé de l’importance de certaines rencontres et d’évènements que nous faisons tout au long de notre vie et auxquels il est nécessaire de prêter une grande attention ? Ma rencontre avec Serge Mori, co-auteur de cet ouvrage, m’a amenée à prendre d’autres chemins et, notamment, à faire partie du projet PEPS[12] qu’il a co-construit au sein de l’association dont nous allons vous parler ci-dessous.[13]

L’Association pour la Réadaptation Sociale

Pour situer brièvement le contexte, nous travaillions au sein d’une association, l’ARS, qui a pour mission d’accueillir et d’accompagner, sur les sphères éducatives, psychologiques et sociales, des adolescents et de jeunes adultes en grande difficulté socioéducative et en souffrance psychosociale.

L’association organise et développe des pratiques et moyens pour permettre à ces jeunes de sortir de leur marginalité, de les aider à découvrir leurs capacités, leurs potentiels, leurs compétences pour qu’ils puissent se projeter dans l’avenir, et de les accompagner pour qu’ils abandonnent des attitudes dévalorisantes et/ou autodestructrices et ainsi qu’ils puissent devenir sujets acteurs de leur histoire.

Ces jeunes sont, pour la majorité d’entre eux, placés dans cette institution par des mesures ordonnées par l’Aide Sociale à l’Enfance ou la Protection Judiciaire de la Jeunesse.

Qu’est-ce que l’ASE et la PJJ ?

L’Aide Sociale à l’Enfance ou ASE est, depuis les lois de décentralisation, un service du département placé sous l’autorité du président du Conseil Général et dont la mission essentielle est de venir en aide aux enfants et à leur famille par des actions de prévention individuelle ou collective, de protection et de lutte contre la maltraitance. Il faut savoir que lorsqu’un mineur ne peut être maintenu dans sa famille pour diverses raisons, l’ASE est en charge de répondre à l’ensemble de ses besoins. Il est alors accueilli soit au sein d’une famille d’accueil agréée soit au sein d’un établissement ou d’une maison d’enfants à caractère social (MECS).

Autrefois stigmatisés comme « les enfants de la DDASS », les 150 000 enfants placés tous les ans en France sont aujourd’hui appelés « les enfants de l’ASE ».

La Protection Judiciaire de la Jeunesse ou PJJ est une administration de l’État relevant du Ministère de la justice et placé sous l’autorité du garde des sceaux. Elle est organisée au niveau régional et départemental en vue d’appliquer la politique nationale de prise en charge de la jeunesse délinquante et en danger, d’harmoniser les actions du secteur public et du secteur privé, de définir et d’évaluer les besoins de prise en charge en liaison avec les autorités judiciaires et administratives. Elle procède en particulier à l’habilitation et au contrôle pédagogique administratif et financier des personnes, établissements et services publics et privés prenant en charge des mineurs et jeunes majeurs confiés à l’autorité judiciaire. La protection judiciaire est déclenchée si la santé, la sécurité ou la moralité d’un jeune mineur est en danger ou si les conditions d’éducation sont gravement compromises. La justice intervient le plus souvent lorsque le système de prévention ne suffit plus à protéger le jeune ou lorsque l’intervention de l’ASE échoue. Elle est menée par le juge des enfants qui doit essayer d’obtenir l’adhésion de la famille lorsqu’il prend une décision à l’égard d’un jeune. Dans la mesure du possible il laisse vivre le jeune dans son cadre de vie habituel en chargeant un travailleur social, un(e) éducateur(trice), d’apporter aide et conseil au jeune et à ses parents. S’il s’avère nécessaire de retirer le jeune de son milieu familial pour diverses raisons, le juge des enfants peut prononcer une mesure de placement.

Quel est ce lieu qui accueille des jeunes placés ? Quel est le projet novateur créé par Bruno Lombardo (ancien Directeur Général de l’ARS) et Serge Mori (ancien Chef de Service Référent Clinique) au sein duquel j’ai œuvré en tant que psychologue clinicienne en libéral ?

Le projet PEPS

Partons du questionnement qui a permis la construction d’un projet innovant[14].

Le bilan et les constats faisant état de difficultés majeures au sein des MECS (Maison d’Enfants à Caractère Social), des CER (Centres Éducatifs Renforcés) et d’autres structures accueillant cette population, ont amenés à plusieurs hypothèses fondées sur l’évaluation des situations. Une réflexion évoquée par les psychologues, les psychiatres, les juges et les éducateurs argumente l’idée selon laquelle le sous-effectif des éducateurs serait à l’origine d’une instabilité constatée.

Une réflexion a donc été menée à partir de l’association nommée précédemment, l’ARS, à Marseille.

Une question essentielle s’est dégagée : l’augmentation du nombre d’éducateurs diminue-t-elle effectivement la violence dans une structure accueillant des adolescents ayant des troubles du comportement ou ne sert-elle qu’à se rassurer collectivement ?

L’augmentation tangible du nombre d’éducateurs et de soignants n’a pas révélé une réelle diminution de la violence ni une flagrante augmentation de la qualité de l’accompagnement. Cette question a conduit à envisager des hypothèses dont certaines vont à rebours du sens commun des pratiques de MECS et d’autres structures accueillant cette population. La qualité de la prise en charge peut-elle être plus efficace par une approche parallèle voire simultanée entre l’accompagnement social et le traitement psychologique ? Une approche psychosociale est une stratégie visant l’efficience des uns grâce au travail des autres et inversement.

En outre, la tendance à vouloir augmenter le nombre des éducateurs peut favoriser un sentiment de déresponsabilisation dont pouvait pâtir le service de l’ARS dont il est question. C’est cette recherche des causalités qui est au cœur de l’activité d’évaluation des pratiques éducatives auprès d’une population particulière, stigmatisée par sa capacité à se faire exclure de toute structure.

L’association décide de créer l’établissement PEPS (Parcours Éducatif et Psycho-Social) : un service qui propose un processus d’accompagnement psychosocial.

Que signifie accompagner des adolescents en difficultés sur le plan psychosocial ? Nous pouvons définir le « soutien psychosocial » comme l’ensemble des mesures mises en œuvre pour aider les personnes en situation de vulnérabilité à résoudre les problèmes liés à leur bien être personnel sur les plans psychologique, affectif (…) et à leur fonctionnement-intégration dans la société. La fédération internationale des centres de la croix rouge définit, quant à elle, le soutien psychosocial comme « un processus continu et durable de prise en compte des besoins matériels, émotionnels, sociaux, intellectuels et spirituels des personnes. Besoins considérés comme des éléments essentiels pour un développement humain positif durable ».

Historiquement, le concept de soutien ou encore de support psychosocial semble avoir émergé dans les années 50 en Europe et en Amérique du Nord, d’abord dans le champ de la réhabilitation des personnes traumatisées par la guerre, puis dans le domaine plus spécifique de la santé mentale. Plus tard, dans les années 70, le soutien psychosocial s’est élargi à d’autres thématiques. À l’heure actuelle, il est utilisé dans les domaines de l’urgence humanitaire, de l’aide aux personnes victimes de violence, de la réhabilitation des personnes souffrant de troubles mentaux graves, de la lutte contre l’exclusion, de l’insertion ou la réinsertion de personnes en situation de vulnérabilité et de précarité socioéconomique. Mais quel que soit le domaine concerné par le soutien psychosocial, les différents auteurs semblent s’accorder sur une même approche et des principes d’action similaires. Il ne s’agit pas de faire « à la place de » mais d’envisager la situation, les problèmes de la personne accompagnée tels qu’ils sont vécus par elle, tels qu’ils se présentent à elle, tels qu’ils pourront être résolus par elle AVEC notre aide. « Faire avec » le jeune et non pas « pour le jeune », au sens de « faire à la place de ».

Pour que cet accompagnement soit le plus efficient un trinôme est constitué : il est composé d’un psychologue clinicien en libéral (accompagnant psychosocial), d’un éducateur spécialisé et du jeune. L’accompagnement d’un jeune par un psychologue qui évolue en institution n’est pas un fait nouveau, l’idée novatrice réside plutôt sur les deux points suivants :

Premièrement, faire intervenir un psychologue en libéral qui développe une autre logique de travail de par son statut particulier. Le statut du psychologue qui n’est plus salarié de l’institution mais qui évolue en libéral instaure une toute autre logique de travail car être en libéral implique plusieurs éléments tel que de recevoir en cabinet, de tisser un réseau professionnel de partenaires divers et variés, mais aussi d’avoir une certaine liberté de travail. Au sens où le psychologue en libéral est libre de créer du lien dans des lieux différents, des temps différents, des contextes différents, hors du cadre institutionnel préétabli ou pré-pensé, s’adaptant à chaque jeune rencontré et à la situation qu’il vit au moment où l’on en parle. Loin de la considération institutionnelle, une évolution est possible car les marqueurs contextuels sont différents. Le psychologue est détaché d’une logique institutionnelle qui, parfois, conduit l’ensemble des salariés à avoir un manque de recul.

Deuxièmement, nous ajoutons une dimension clinique et donc un repérage psychopathologique qui permet aux travailleurs sociaux de ne plus être dans le « faire pour ». Souvent le travailleur social cède sur son propre désir sans prendre ou peu en considération où se situe le jeune, cliniquement parlant. Ajouter une dimension clinique semble plus subtile et oriente le travail autrement que lorsque nous faisons référence à la santé.

« Pourquoi ?[15] La promotion du concept de santé s’oppose à celui de clinique. La valorisation de la santé implique la dévalorisation de la clinique. La promotion politique généralisée de la santé, principe voulu actif de précaution au service des usagers emporte la disparition de la clinique. Choisir la clinique n’est pas s’opposer à la santé, il s’agit plutôt de déconstruire l’artifice idéologique que signe cette référence à la santé, de se demander quel champ de discours et de visibilité clinique ouvre à la référence à la santé. Notre raisonnement prolonge celui de Canguilhem[16] qui dit : « une santé libre, non conditionnée, non comptabilisée ».

Cette santé n’est pas un objet pour la science. Elle implique le corps subjectif. La santé ainsi conçue s’articule autrement et à la maladie et à l’état normal. Elle rejette et la conception ontologique de la maladie comme l’opposé qualitatif de la santé et la conception positiviste qui la dérive quantitativement de l’état normal. Canguilhem[17] ira jusqu’à dire : « la menace de la maladie est un des constituants de la santé ». La santé comme signification de facticité, c’est autre chose. C’est la santé, écrit Canguilhem, mesurée par des appareils. Le bilan de santé en est un témoignage. Le corps n’y est pas objectivé, mais détruit au profit de la somme de ses troubles. Notre approche est à compléter : la santé réduite à sa facticité est antinomique de la clinique. La santé est un score sur une échelle d’évaluation ou plus justement la somme des scores.

Le trouble à la place du symptôme. Le repérage des troubles n’a de clinique que le nom. Le véritable concept qui en légitime l’usage est justement la santé comme signification de facticité. La santé comme signification du corps vivant fait surgir, elle, le couple du normal et du pathologique. Le mérite de Canguilhem a été d’ajouter un troisième terme, le normatif, soit une qualification de la norme. Normal et pathologique ne sont pas dans un rapport mécanique justement de par la présence du normatif. « Etre sain c’est non seulement être normal dans une situation donnée, mais être aussi normatif dans cette situation. Ce qui caractérise la santé c’est la possibilité de dépasser la norme. »[18] Par contre le concept clé de la santé comme facticité, c’est l’anomalie, soit étymologiquement l’insolite, l’inaccoutumé, le rugueux, l’inégal, l’irrégulier (omalos). Le trouble c’est l’anomalie mesurée, quantifiée. Le concept de clinique est annulé par celui de santé dont le trouble quantifié et évaluable est l’un des items.

L’analyse ne fait que débuter. Il nous appartiendra de repérer en quoi et comment la substitution de la santé à la clinique ouvre à l’obscurantisme. Par exemple, augmenter le traitement des médicaments plutôt que d’accompagner les personnes dans la proximité. « Surveiller et punir »[19] (Foucault) les délinquants plutôt que de mettre en place un accompagnement psychosocial. Nous n’excluons pas cependant la possibilité pour le professionnel de rendre compte de sa pratique à partir d’outils (qualitatif et quantitatif). Nous devons rendre lisible nos approches et les résultats que nous obtenons à partir du terrain et donc de la rencontre clinique avec ces jeunes en souffrance. »

Voici la philosophie du projet qui a permis de pouvoir étayer nos propositions dont le maître mot est du côté de la proximité. À présent nous allons succinctement vous énoncer la mise en place du projet PEPS et vous énoncer les objectifs poursuivis.

Les principaux objectifs visés dans le cadre de la prise en compte des besoins sont contenus dans les domaines suivants : domaine de la famille et de l’environnement des jeunes, domaine de la santé et du soin, domaine de la vie sociale, domaine de l’éducation scolaire et de la formation, domaine des ressources et de l’autonomie économique, et domaine du logement. Ces différents objectifs demandent à ce que les professionnels travaillent la cohérence et la complémentarité de leurs interventions. L’évaluation des compétences sociales des jeunes offre aux professionnels la méthodologie nécessaire à l’élaboration du projet personnalisé et du contrat de séjour.

L’établissement PEPS

Il accueille des jeunes de 14 à 21 ans aux problématiques multiples. Il tente de répondre, dans le cadre du dispositif départemental de la protection de l’enfance, à la prise en charge de jeunes en rupture avec les modes sociaux traditionnels.

L’établissement PEPS est constitué de trois pôles : le pôle internat (PI), le pôle d’hébergement individualisé (PHI) et enfin le pôle d’évaluation (POLE EVA). Les trois pôles accueillent et hébergent un public mixte âgé de 14 à 21 ans, sans enfant, confié à l’ASE ou directement à l’établissement dans le cadre d’une protection administrative et/ou judiciaire, en application des articles 375 à 375-8 du Code Civil relatifs à la protection des mineurs en danger de l’ordonnance du 2 février 1945 relative à l’enfance délinquante du décret 75-74 du 18 février 1975 relatif à l’aide au jeune majeur, Loi n°2002-2 du 02 janvier 2002 rénovant l’action sociale Code de l’action sociale et des familles 2007 protections de l’enfance et prévention de la délinquance.

L’équipe socio-éducative a pour mission d’agir et d’intervenir dans le cadre d’une prise en charge globale de l’individu par une protection physique et mentale, par un accompagnement à l’accès au droit et à la citoyenneté, par une évaluation des compétences sociales, et par une aide adaptée sous forme de projet individualisé.

Le pôle EVA

Le lieu au sein duquel j’ai évolué durant plusieurs mois, est un nouveau service : un pôle d’évaluation. Nous étions situé dans un premier temps, une année durant, au cœur du premier arrondissement de Marseille dans un petit immeuble au caractère ancien habité depuis des années par une vieille dame seule et un journaliste peu présent. Au sein de cet immeuble, il y avait huit studios disponibles sur trois étages pour accueillir des jeunes en semi-autonomie dont le projet vise la préparation et l’évaluation des compétences sociales et l’accès à l’autonomie. Un appartement présentant deux pièces fut transformé en bureau pour les actions de la CESF (Conseillère en Économie Sociale et Familiale), les entretiens de la psychologue et les rencontres socio-éducatives avec les éducateurs référents. Nous avons accueilli de nombreux jeunes (filles et garçons) durant presque un an pour des périodes tout à fait singulières pour chacun d’entre eux.

Suite à de multiples incidents impactant sur la sécurité et la sérénité des lieux, l’accompagnement des jeunes et les conditions de travail des professionnels intervenant, les locaux ont migré dans un contexte moins délétère. Un an et demi après le démarrage du projet nous avons été installés dans le troisième arrondissement au sein d’un ancien campus étudiant qui est désormais le lieu d’action des travailleurs sociaux s’agitant dans les étages pour rencontrer les jeunes et les familles en difficulté psychosociale de l’ARS et d’autres associations. Le pôle constituait neuf studios dont un transformé en bureau doté cette fois d’une seule grande pièce nous obligeant à organiser nos rendez-vous pour ne pas empiéter sur le créneau de l’équipe, ou bien nous devions nous déplacer dans les studios des jeunes de manière à garantir une certaine confidentialité.

Dans ce pôle, le psychologue en libéral a pour mission principale d’évaluer la situation du jeune par le biais d’outils psychométriques d’évaluation psychosociale mais également d’assurer l’accompagnement psychosocial des jeunes le soir ainsi que de travailler avec l’équipe pluridisciplinaire et de coordonner l’action (organiser les réunions d’équipe, rédiger les comptes-rendus et les notes cliniques, apporter un éclairage clinique et psychopathologique sur les situations rencontrées par l’équipe pluridisciplinaire).

En résumé, le pôle EVA fait appel à une équipe pluridisciplinaire dans le but de répondre aux manques repérés dans l’accueil en MECS en termes d’objectivation précise des compétences sociales des jeunes accompagnés. Pour qu’il accède au pôle EVA, le jeune intéressé doit être reçu préalablement en commission d’orientation dont la visée est de lui présenter le dispositif d’évaluation dans ses dimensions psychosociales et socioéducatives, et ainsi obtenir son adhésion au projet. La durée d’accueil au sein du pôle EVA est de trois mois, renouvelable une fois si le premier temps d’évaluation n’a pas été suffisant.

La posture de l’accompagnant

Que doit-être la posture de l’accompagnant intervenant auprès de ces jeunes placés par l’ASE ou par la justice ? L’intervention de professionnels au contact permanent du public concerné demande à ce qu’ils aient intégré et qu’ils tiennent en permanence une posture professionnelle garantissant la distance nécessaire et la prise en compte de chaque situation, sans jugement et avec la plus grande objectivité. Cette posture professionnelle doit garantir le plus juste traitement des situations qui sont données à voir et garantir également la nécessaire cohérence du travail pluridisciplinaire avec les multiples compétences réunies au sein de l’établissement.

La rencontre de Nina

Parler de la posture professionnelle à intégrer auprès de ces jeunes fait résonnance avec un évènement qui s’est déroulé avec Nina, une jeune fille de dix-sept ans, presque dix-huit, que je devais rencontrer comme chaque semaine depuis plusieurs mois. Nina, qui avait demandé à ce que nous entreprenions un « vrai suivi », était plutôt engagée quant à ses rendez-vous malgré une certaine tendance à se faire attendre et de grandes difficultés à se dégager de l’emprise et de la perversité de son copain qui faisait tout pour qu’elle désinvestisse ce lieu de parole. Un matin, après de nouveaux faits de violence que son petit ami avait portés sur elle, Nina se montra défensive et débordait d’émotions négatives. Le rendez-vous prévu à 11h00 ne pouvait commencer à temps car mes collègues, travailleurs sociaux, étaient encore présents dans le bureau pour l’évaluation socio-éducative d’une autre jeune fille. Remarquant son impatience, je proposai à Nina de rejoindre son studio au lieu d’attendre, ce qu’elle refusa car « ce n’était pas bien rangé ». Les formalités administratives s’éternisant Nina commençait à perdre son calme. Elle se leva pour partir, je lui demandai de reprendre sa place et lui expliquai que c’était nécessaire qu’elle reste car ce rendez-vous était important. Il fallait qu’elle puisse évacuer, parler de ce qu’il s’était passé, en dire un quelque chose. L’éducateur, seul homme dans la pièce, s’exclama : « Commencez ! Même si on est là ce n’est pas grave ! Cela ne nous dérange pas ! On fera comme si on ne t’entendait pas Nina ! ». La jeune prit cette dernière phrase au pieds de la lettre ; emportée par ses émotions elle commença à crier, à déballer, à vomir ses histoires, en chargeant chaque phrase par « voilà vous êtes contents », « ça vous fait plaisir », « vous m’entendez là », « vous êtes tous les mêmes ». Je l’ai stoppée à cet instant car il n’était pas possible de parler dans ces conditions et j’ai exprimé de manière ferme et explicite le fait qu’il était hors de question que les autres personnes (professionnels et jeune) présentes assistent à cela. Je lui exprimais en d’autres termes plus abordables que je suis garante de cet espace dans lequel elle se permet de dire différemment. Je lui signifie que nous attendrons ensemble pour commencer l’entretien.

Nina était en train de rejouer la maltraitance vécue par le biais de sa relation avec le petit ami, de dix ans son aîné, ainsi que les hommes de sa famille (son père, ses grands frères), elle s’attendait à être maltraitée, rejetée, renvoyée.

Il en va de notre responsabilité de psychologue d’intervenir pour couper à cette jouissance (au sens lacanien). Il était tout aussi nécessaire d’expliquer à l’équipe éducative l’intérêt de garantir la confidentialité, le respect, la place de chacun et le discours que le jeune vient déposer, le temps et l’espace proposés : ces temps conversationnels sont précieux car ils permettent d’éviter des passages à l’acte à répétition.

Les jeunes et la délinquance

Dans « Passage à l’acte, entre perversion et psychopathie »[20] (2002), I. Lefevre, juge des enfants, décrit la délinquance de ces dernières années comme une « délinquance d’exclusion qui aurait changé dans sa nature, ses manifestations, ses déplacements, qui est à la fois d’une extrême visibilité (les affrontements avec les forces de l’ordre, les provocations par rapport aux institutions…), et tout à fait souterraine, le trafic parallèle qui est à la fois donc une délinquance d’expression mais aussi une délinquance de subsistance, qui n’est plus tout à fait initiatique, pas vraiment pathologique mais qui est sans doute le signe désespéré d’une perte de sens. » (Raoult & al, 2002, p. 133). Aujourd’hui, il semblerait qu’un détail ait évolué car certains jeunes délinquants présentent aussi des pathologies psychiatriques ou psychopathiques.

L’accompagnement des jeunes délinquants

Il est donc nécessaire de s’interroger d’une part sur l’accompagnement psychosocial de ces jeunes mais aussi par le biais de quelles modalités ces rencontres s’instaurent. En effet, ces jeunes ont, dans une certaine mesure, pour chacun d’entre eux, l’obligation de s’inscrire dans un dispositif pénal et éducatif. Ces adolescents souffrent souvent de pathologies du lien sous un versant psychopathique, ils montrent à de multiples reprises des actes violents auto et hétéro agressifs que l’on nomme passages à l’acte, ils développent aussi des comportements addictifs (cannabis, alcool, cocaïne…), ils peuvent également relever d’une prise en charge psychiatrique d’où l’importance d’un accompagnement psychosocial réalisé par un psychologue clinicien qui a les compétences et les connaissances requises pour argumenter un repérage diagnostic et s’impliquer dans la nécessaire orientation du jeune. Ce dernier peut, notamment à cause de multiples passages à l’acte, engendrer la précipitation de son évaluation psychosociale et socioéducative.

Que se passe-t-il aujourd’hui ? La violence qui se déroule dans les cités mais également en dehors connaît une recrudescence. Le constat est édifiant puisque les jeunes filles sont de plus en plus souvent concernées par celle-ci. Les interventions policières sont la cible de jeunes qui n’hésitent plus à voler, à brûler, à taper et également à tirer sur autrui.

Il était nécessaire de proposer un dispositif qui puisse répondre concrètement aux questions que pose le délinquant : qui suis-je ? Comment accepter le « non » (l’interdit) ? En d’autres termes, il faut repérer pour ensuite réparer leurs positions subjectives par rapport à la loi sociale et à la loi symbolique.

L’intervention de psychologues cliniciens est sollicitée pour soutenir et accompagner ces jeunes en perdition qui s’expriment principalement par l’acte. L’actualité et la sur-médiatisation de tous les faits violents qui peuvent se dérouler notamment dans la ville de Marseille, théâtre d’une recrudescence de violences criminelles ces dernières années, pointent l’insécurité et accentuent le sentiment du même nom.

Comment intervenir auprès de ces jeunes ? Sachant que ces derniers ne veulent pas parler, le rejet est bien plus accentué du fait des injonctions posées et répétées qui les amènent à voir des « psy » depuis leur plus tendre enfance, d’autant que pour la grande majorité de ces jeunes « les psys c’est pour les fous ».

Le jeune délinquant va mal, il ne sait pas qui il est, d’où il vient, ce qu’il fait, il erre dans la rue jours et nuits comme dans son esprit. Il ne S’EST pas. Pour l’aider et l’accompagner en tant que psychologue nous devons être prêts à faire un pas de côté et développer notre créativité chaque jour, d’une part pour créer une accroche avec le jeune et tenir bon dans le tumulte de la relation qui attaque le lien et l’autre continuellement, et d’autre part pour faire sincèrement émerger la parole de l’adolescent qui s’est tu il y a longtemps.

Approche narrative de l’adolescent délinquant

Cette approche, l’approche narrative couplée à une posture d’accompagnant psychosocial, pour le moins éclectique implique un certain nombre d’objectifs et de règles tel que de créer des lieux de paroles afin de développer l’intersubjectivité plutôt que le passage à l’acte, de partager et de mettre en commun nos différences, nos croyances, notre culture, nos valeurs et nos intentions, d’orienter son attention sur les compétences du jeune en question plutôt que sur les actes violents qu’il a subis et/ou commis. Nous parlons d’éclectisme au sens d’un accompagnement pluriel impliquant plusieurs instances et discours : médico-social, psychopédagogique et juridique.

La souffrance à laquelle nous avons affaire dans la rencontre avec ces jeunes interroge des situations de mal-être psychique qui trouvent leurs racines dans des situations sociales réelles qui influencent en retour le psychisme des individus sans qu’il soit pour autant légitime de référer aux catégories classiques de la psychopathologie. On constate que certains jeunes prennent des chemins de plus en plus violents pour essayer d’exister, de vivre ou de survivre dans un monde qui n’est certainement pas facile pour eux. Chaque adolescent est un être unique, inscrit dans une histoire personnelle, qui demande à être entendu.

Pour la grande majorité, on parle de jeunes isolés, en rupture avec leur entourage familial et culturel, placés de lieu d’accueil en lieu d’accueil. Parfois, il s’agit pour eux de « s’intégrer » au nouveau lieu d’accueil en répondant à la demande des professionnels en y collant parfaitement par des récits stéréotypés. Il y a aussi la difficulté du côté de la compréhension car il faut pouvoir accéder à la langue même si la plupart du temps ces jeunes parlent français.

À ce propos, j’ai pu rencontrer un jeune homme, Salim, avec qui il était difficile de communiquer autrement que par des signes, des gestes, des photos, puisqu’il ne parlait que l’arabe lors de notre rencontre à l’ARS. Nous pouvons également constater lors des rencontres avec ces jeunes qu’il y a une réticence, une résistance à parler de leur passé, de leur vécu traumatique, voire même de leur présent et de leur futur, mais plus particulièrement il y a une incompréhension quant à notre croyance en les avantages associés à la parole et à la narration de soi. J’ai souvent entendu « À quoi ça sert de vous parler ? Ça changera rien à ma vie de parler à un psy ! ».

Lorsque nous discutons avec ces jeunes nous nous rendons compte également que se référer au passé et y revenir n’est pas forcément la bonne approche. Pourquoi reparler, répéter, rejouer constamment ce qu’il a pu se passer ? Pourquoi ne pas, tout en se laissant la possibilité de faire des bonds dans le passé, parler du présent mais aussi se projeter dans le futur ? Néanmoins il est important qu’ils puissent poser des questions ou parler du (des) traumatisme(s) vécu(s).

La rencontre de Salim

Salim, est un garçon de dix-sept ans, plutôt grand, au cheveux mi longs habilement tressés et à la silhouette athlétique, enfant soldat du Darfour dont les traits du visage ont été forgés par le temps et la guerre. Ce jeune a vécu des atrocités dès le plus jeune âge mais il s’en est sorti en traversant l’Afrique, non sans difficultés, pour rejoindre l’Italie puis Marseille et être aidé par des travailleurs sociaux car il n’a plus personne autour de lui pour le soutenir.

Je crois que son histoire est celle qui m’a le plus interloquée et touchée. C’est impressionnant de rencontrer un jeune aussi consumé par l’intensité de la vie et qui a cette capacité de coupure quant à son vécu traumatique. Même s’il présente des « séquelles » psychiques et physiques de sa vie de soldat, compte tenu de l’importance de son vécu, il fut saisissant de se demander au début de notre rencontre « A-t-il vraiment vécu tout cela ? » tant il allait presque trop bien, toute proportion gardée. Est-ce alors les traits de la résilience qui se dessinent ici ou plutôt l’impossibilité d’aller mal, de se montrer mal devant cette nouvelle famille qui l’accueille dans un pays tant idéalisé ?

Adolescents, délinquance et culture

Les jeunes placés rencontrés à l’ARS et ailleurs vivent dans un environnement rempli d’incertitude : famille incertaine, individu incertain, emploi incertain, avenir incertain… La plupart des adolescents accueillis sont des enfants d’immigrés qui ont élu domicile en France en majeure partie pour des raisons économiques. Prenons en compte le choc culturel qui s’ajoute parfois à l’arrachement de ses racines, de sa famille, de son enfance… Ces adolescents sont étrangers à leur pays d’accueil mais pire encore parfois car ils peuvent être étrangers de leur propre filiation.

L’approche narrative tient justement compte de la réalité culturelle, historique et sociale de chacun. Dans ce contexte, notamment, il est nécessaire que le psychologue garde à l’esprit qu’il est issu d’un autre milieu social et/ou culturel et qu’il doit éviter de répéter les modèles de sa société avec les jeunes qu’il rencontre. Ces derniers que nous avons rencontrés à Marseille prennent souvent leur appartenance à la religion comme réponse ou excuse à leurs actes. On peut alors se questionner sur l’héritage religieux que leur ont donné leurs parents ou leurs grands-parents.

Est-ce leur choix ? Qu’ont-ils entendu du témoignage des anciens ? Que leur a-t-on transmis ? Qu’en pensent-ils ? Comment s’en sortent-ils entre surconsommation sociétale et transmissions traditionnelles ? Peuvent-ils faire leur choix et prendre leur décision ? Les médias, qui sans cesse les confrontent aux rivalités, aux tensions, aux conflits interreligieux, divisent encore et toujours un peu plus les pays du monde et attisent la violence. La société dans laquelle nous vivons nous questionne quant aux identités.

Par le passé l’individu était tout à fait intégré dans la société traditionnelle tout en se vivant comme un particulier à part entière. Le changement de regard quant à l’identité provient de la déstructuration des communautés provoquée par l’individualisation de la société actuelle. Les identités que l’on assignait, reçues d’en haut, définissaient la place au sein de la famille ou de la société, ce qui amène l’individu à une plus grande liberté aujourd’hui mais aussi à se sentir démuni et perdu car les rôles sont moins affirmés et les cadres défaillants voire même inexistants. Les certitudes disparaissent, les règles ne sont plus compréhensibles, les normes deviennent problématiques et perdent leur autorité. Il est d’autant plus complexe à l’adolescence de s’y retrouver, et cela peut laisser place à des recherches individuelles d’authenticité, de sens, de limites, mais également ébranler sérieusement l’héritage et le poids des générations précédentes.

Cette remise en cause de tous les repères structurants a une incidence sur les modes de transmission actuels. Famille, École, État, Religion n’ont plus aucun poids ni autorité, ce qui relevait avant du naturel ou du sacré n’est plus. Comment l’adolescent qui ne trouve plus de repères, de sens, ni de valeurs au sein de la société, peut-il se construire sainement et sereinement au cœur d’une société concurrentielle dominée par la surconsommation, la manipulation et la séduction ?

D’un point de vue étymologique adolescence vient du mot latin adolescere qui signifie grandir vers. Il s’agit donc d’un processus est non d’un état. L’adolescence correspond à une période de changement identitaire intense en raison de toutes les transformations corporelles, cognitives, sexuelles et sociales que l’on connaît entre le statut d’enfant et celui d’adulte. Notons que chez ces jeunes de l’ARS, pour la plupart issus de familles immigrées d’Afrique et du Maghreb, il y a un décalage car au sein de ces cultures, de ces familles, l’adolescence n’a pas la même place que dans notre culture occidentale, française.

En effet, dans la culture africaine il n’y a pas d’adolescence, l’enfant d’une dizaine d’années passe directement au statut d’adulte, la puberté chez les jeunes filles est le signe du passage à l’adulte mariable. Dans la culture maghrébine, l’âge adolescent, pour la fille, signe une période de multiplication des interdits ainsi que l’accentuation de sa pudeur, de sa discrétion. Parler de soi, de la question du corps, de la sexualité reste tabou. Au sein de ces cultures, ce que l’on ressent ne doit surtout pas s’exposer, les sentiments ne peuvent être dit sous peine de représailles qu’elles soient divines ou humaines.

Pour augmenter la difficulté, ces jeunes sont socialisés dans deux systèmes culturels différents. Les adolescents d’origine maghrébine et africaine vont tenter de se structurer sur la base de ce double ancrage et de se référer à des modèles identificatoires hétérogènes. Pour faire lien entre cette multitude de références, dépasser les conflits inhérents à une telle situation, maintenir la cohérence et l’unité de leur Moi, ces jeunes vont mettre en place des stratégies qui mobiliseront un certain nombre de mécanismes de défense pour s’en sortir avec l’aide d’autres jeunes ou en défiant l’autorité de l’équipe éducative par exemple.

C’est donc une difficulté supplémentaire pour nous, cliniciens et thérapeutes narratifs, car nous devons redoubler de stratégies, d’énergie, de créativité, d’outils pour que ces jeunes puissent dire un quelque chose de leur histoire, de leur souffrance, de leur émotion, de leur besoin… Les passages à l’acte chez ces adolescents viennent suppléer la pensée et la parole, ils ont souvent de grandes difficultés à dire comme si cela pouvait leur enlever une part d’eux-mêmes ; perdre ses mots semblerait insupportable.

La rencontre de Nassim

Lorsque l’on parle de passages à l’acte suppléant la pensée et la parole, je pense à un jeune homme, Nassim, dix-sept ans, que j’ai rencontré après de nombreux rendez-vous manqués. Je l’invite à s’asseoir, me présente et lui demande s’il sait pourquoi nous avons rendez-vous. Je lui demande aussi s’il a une idée de ce que fait un psychologue. Une fois sa réponse entendue, je précise par la suite en quoi va consister mon travail avec lui. Les rencontres se passent bien au sens où il est présent aux rendez-vous, une certaine confiance semble se dessiner au fil des séances, et il arrive à raconter une partie de son histoire en se projetant dans l’avenir. Jusqu’au jour où je le questionne plus précisément sur un élément particulier qu’il a énoncé succinctement lors de cet entretien ; je remarque que cela devient très difficile pour lui de se raconter sur cette question précise. Il se lève d’un seul bond et s’en va vers la porte sans dire un mot. J’essaie de le rattraper, je discute avec lui quelques minutes sur le pas de la porte et puis je lui propose quelque chose à boire. Après cela il accepte de revenir s’asseoir.

Je le questionne alors sur ce qu’il vient de se passer : « Comment expliquez-vous que vous soyez parti sans dire un mot ? Qu’est-ce que ça vous a fait d’entendre cette question ?

Après un temps de silence, son temps psychique, il dit :

Je sais pas ! Ça s’est bloqué dans ma tête, j’ai senti que ça m’énervait et pour pas m’énerver contre vous, vous taper ou quoi, je suis direct parti.

Est-ce que ça vous arrive régulièrement de partir comme ça quand on vous parle, lui demandai-je.

Ça arrive… mais plus souvent je tape, s’exclame-t-il.

Quelle est la différence entre taper et partir pour vous ?

Quand j’pars c’est que je gère un peu ! Genre là, dit-il.

Qu’est-ce qui fait que là vous avez pu gérer un peu ?

J’allais pas vous taper, vous êtes la psy.

Est-ce que vous êtes en train de dire que vous pouvez un peu vous maitriser ?

J’sais pas, là ouais, répond Nassim.

Est-ce que vous êtes en train de dire que lorsque vous ne pouvez pas dire ce que vous pensez, ça vous énerve tellement que vous devez taper, mais que vous arrivez parfois à faire le choix de partir pour éviter de taper ?

Euh, j’crois… mais quand j’arrive pas à parler c’est que c’est bloqué, dit-il.

Y-a-t-il eu d’autres moments où vous avez pu, comme aujourd’hui, faire le choix de ne pas taper, demandai-je.

Quand j’ai bu ou je me suis drogué j’arrive pas, je pète les plombs… comme l’autre fois au PHI.

Je reformule ma question pour qu’elle soit peut-être plus accessible : vous souvenez-vous, prenez le temps qu’il faut, d’un moment où vous avez réussi à gérer comme aujourd’hui ?

Avec mon éduc ou avec ma copine… répond-il. »

Il explique que lorsqu’il ne prend pas de produits toxiques, comme ce jour précis où il était « net », il ne sait pas mettre en mots ce qu’il ressent lorsque « ça devient trop fort » il n’a que deux solutions pour répondre : soit par la fuite soit par la violence, les coups.

Combattre ou fuir

La réponse « combat-fuite » (ou « fight-or-flight ») chez les Hommes remonte à l’ère préhistorique ; le combat se manifeste par un comportement agressif et combattif, la fuite se traduit par l’évitement des situations menaçantes. Il s’agit d’un système réflexe activé par le cerveau reptilien sous l’impulsion de certains stimuli perçus comme des dangers ou des agressions pour l’individu ou pour le maintien de son intégrité. Les stimuli peuvent être des bruits, des odeurs, des mots, des comportements, etc. La partie du cerveau qui nous permet de percevoir et de réfléchir, le néocortex, n’a pas le temps de penser car pour survivre au danger il faut agir : fuir, combattre ou ne rien faire (au sens de « faire le mort »).

De nos jours ces réponses peuvent persister, elles sont assumées par un large groupe de comportements. Par exemple, la réponse au combat peut se manifester par un comportement agressif, argumentatif, assertif, la réponse par la fuite peut se manifester par un retrait social, une démission…

Nous remarquons que les questions posées au cours de l’entretien permettent à Nassim de dire et de s’entendre dire qu’il lui arrive de faire autrement et que cela peut mieux se passer. Après l’action de fuir face à la situation menaçante (pour lui), à savoir parler de certains éléments difficiles et douloureux de sa vie, il peut l’expérimenter en parlant de sa réponse inadaptée et démesurée mais aussi d’autres évènements positifs et mieux gérés qu’il a pu occulter. Lors de cet entretien Nassim a choisi le quatrième chemin, celui de dire.

Passages à l’acte et violence

Du côté de la psyché, le passage à l’acte est souvent associé à la violence, et cette violence qui le caractérise chez les adolescents que nous rencontrons à l’ARS est peut-être celle qui consiste en un court-circuit de la pensée par un acte qui en devient le palliatif. Le passage à l’acte est la réponse d’un sujet affronté à une épreuve qui, pour être traversée, lui demanderait un exigeant travail de pensée, et cette dernière lui ferait défaut. Il lui faudrait confier ses pensées à la parole pour la faire entendre et la partager ; et non seulement la parole lui manque mais il a trop souvent fait l’expérience que sa parole ne serait pas entendue, parfois pouvant même être retournée contre lui. Pour croire à cette parole, il faudrait qu’il reconnaisse à l’autre, auquel il s’adresse, une certaine légitimité. Or, dans son expérience, l’autre lui a souvent menti, lui a fait du mal, l’a abandonné, l’autre n’a parfois cherché qu’à l’assujettir, à le culpabiliser, à l’exclure ou encore à l’humilier.

L’adolescent qui accumule les passages à l’acte, comme le jeune Nassim, a très rarement expérimenté une loi tierce, une personne qui aurait pu devenir le pivot et la base pour des négociations entre lui et l’autre. Précédant ce bond en avant Nassim expliquait qu’il est passé de foyer en foyer, de famille d’accueil en famille d’accueil car ses parents l’ont abandonné lorsqu’il était enfant ; ils sont inexistants à ses yeux car son père le maltraitait enfant et sa mère est partie vivre sur un autre continent loin de ses enfants sans aucun état d’âme selon ses dires. Perdre ses mots en se racontant, en narrant son histoire, lui aurait-il permis de prendre une certaine distance, de se séparer un peu plus de cette part trop encombrante ? Lorsque l’on parle de violence, il ne s’agit pas forcément que d’une violence actée de celui qui passe à l’acte au moment où il le fait, il peut s’agir aussi de la violence psychique, de la violence d’une histoire familiale, de la violence d’une maltraitance passée, de la violence d’un mot…

Transgressions et identifications

Pour éprouver jusqu’où il peut aller, l’adolescent cherche à dépasser les limites par des prises de risque excessives et auto-initiées telles que la fugue, les dépassements de la loi, les transgressions de l’autorité…[21] L’opposition, la transgression ou la provocation sont souvent le moyen pour eux de se démarquer de leur environnement familier pour exister par eux-mêmes. De plus, les adolescents que nous rencontrons dans ce lieu ont de grandes difficultés à trouver des modèles identificatoires dans leur famille ainsi que dans la société actuelle car ils sont fragilisés par l’instabilité affective des relations personnelles de leur entourage. Leurs modèles identificatoires se trouvent être généralement « des frères » ou « des grands » de leur bande ou de leur quartier avec qui ils entretiennent des relations en miroir (mêmes comportements, même style vestimentaire, même vocabulaire, mêmes idéaux…), mais ils peuvent aussi s’identifier à des personnages tels que des rappeurs (Booba, Sefyu, La Fouine…), à des films (La vengeance, Fight Club, Scarface…) ou encore à des joueurs de football. Plus tout à fait enfant, ni encore tout à fait adulte, et pourtant comme évoqué plus haut on leur demande parfois de l’être plus tôt que prévu : c’est ce que nous allons observer dans l’histoire qui suit.

La rencontre de Kayla

Une des jeunes filles que j’ai rencontrée, Kayla, seize ans, grande et belle jeune fille métissée au cheveux frisés, à la peau dorée déjà bien marquée par la vie, racontait que dès lors qu’elle eut dix ans elle fut chargée de garder des enfants et de faire des ménages chez des particuliers pour subvenir au besoin de sa famille qui ne manquait pas d’exploiter ses capacités. Kayla avait de grandes difficultés à prendre sa place dans la famille. Son père d’origine allemande, sa mère algérienne, s’étaient rencontrés et avaient donné naissance à Kayla peu de temps après. Le couple s’était séparé rapidement car la mère avait remplacé le père de Kayla par un autre homme qui resta auprès d’elle une dizaine d’années. Le jour de ses huit ans, la mère de Kayla lui dit, alors qu’elle se lavait : « Au fait, c’est pas lui ton père ! », ce fut un choc sans précédent pour Kayla qui compris alors pourquoi les membres de sa famille la rejetaient et l’affublaient de surnoms lourds de sens tel que « batarde », « gitane », « pas une pure arabe ».

Kayla a un grand frère de neuf ans son ainé issu d’une précédente rencontre, un petit frère, et une petite sœur handicapée et placée dans une famille d’accueil.

Lorsque je rencontre Kayla elle est placée par l’ASE, sous mesure de protection, elle est au lycée en section littéraire, c’est une jeune fille passionnée notamment par la lecture et l’écriture. Cette jeune est accueillie au pôle EVA pour une évaluation psychosociale qui confirmera que la jeune peut bénéficier ou non d’un appartement en autonomie. C’est une jeune fille qui a de grandes facilités pour s’exprimer, elle n’a pas de réticences pour échanger et parler d’elle et de son histoire, bien au contraire. Je lui demande ce pourquoi elle ne peut plus vivre avec sa mère. Elle me raconte le calvaire qu’elle a vécu durant des années et qu’il y a quelques temps elle a dû s’échapper pour survivre.

Un jour, lorsqu’elle avait onze ans, sa mère lui demanda de la rejoindre expressément sur le balcon de leur appartement. Kayla s’exécuta non sans une certaine appréhension.

« Pourquoi je dois venir, demanda Kayla.

Détache tes cheveux et tais-toi, s’exclama sa mère.

Mais pourquoi, répliqua Kayla.

Détache tes cheveux et tais-toi sinon je te tue, s’écria sa mère. »

Alors Kayla détacha ses longs cheveux, puis sa mère s’approcha et lui rasa toute la tête sans aucune explication. Kayla fut la risée de son collège dès le lendemain. Deux mois plus tard sa mère voulut recommencer, Kayla refusa et fit alors sa première fugue car c’était insupportable d’imaginer revivre un tel traumatisme.

Lors de l’entretien les larmes coulaient le long de ses joues mais elle continuait à raconter son enfer sans se laisser distraire par toutes ses émotions.

Je lui demande : « Comment voyez-vous votre mère aujourd’hui ?

Elle répond : la jalousie l’a rendue malade, j’avais onze ans, je commençais à avoir des formes, à devenir féminine, et la seule chose de féminin qu’elle pouvait m’enlever c’était mes longs cheveux. Ce qui l’intéressait c’était les hommes et j’étais déjà une rivale pour elle. (…) Elle ne me protégeait pas, quand mon grand frère me frappait, me menaçait de me tuer, je me retrouvais en sang, des bleus partout, des côtes cassées (…) ma mère, elle, le défendait toujours. C’est une femme soumise avec lui comme avec les hommes qu’elle amenait à la maison. Souvent ma mère partait la journée entière ou même tout un week-end, elle nous enfermait à clé et je m’occupais de mes petits frères et sœurs…

Vous souvenez-vous d’un événement, d’un moment important, où l’on vous a aidée, durant cette période difficile, demandai-je.

J’allais faire les ménages chez mes tantes ou chez des mamies du quartier, c’était un peu ma récréation, il y en a une qui avait un piano (…) elle m’a appris à jouer, j’ai passé plusieurs concours… »

Elle parle du conservatoire, de la musique, et surtout de l’accompagnement de cette dame qui était son échappatoire, une porte dérobée dans l’enfer qu’elle vivait. La rencontre et le soutien indéfectible de la dame ont pu la faire tenir et lui ont permis d’avancer, de se dépasser, d’imaginer un futur possible à construire. Je la questionne sur le chemin parcouru pour arriver en première littéraire alors qu’elle n’avait que le droit de se taire durant toute son enfance. Elle raconte que son beau père était un « islamiste extrémiste » qui l’obligeait à lire seulement le Coran sous peine de représailles mais, elle, elle ne voulait pas. Au début par esprit de contradiction ensuite par curiosité et intérêt elle se mit à lire de plus en plus d’ouvrages de toutes sortes. Elle raconte que le seul lieu où elle se sentait en sécurité dans la maison, celui où elle pouvait s’enfermer à clé, celui où personne ne l’a jamais frappée, où on la laissait tranquille, était, ce que l’on nomme de façon désuète, les commodités. Kayla y passait du temps à lire, à penser, à se reposer un peu, à imaginer une autre vie. Aujourd’hui elle veut mettre ceci à profit en projetant de terminer son cursus littéraire et de faire des études supérieures à Sciences Po.

Cette jeune fille ne savait pas où était sa place dans sa famille, elle n’en avait pas, elle était rejetée de toute part : « mon but c’est de créer MA famille, celle que j’aurais choisie ».

Je lui demande si elle a des nouvelles de son père, si elle le connaît. Elle explique qu’il a repris contact avec elle mais qu’elle se protège en gardant de la distance.

« Y-a-t-il quelque chose qui vous a rapproché ? Avez-vous des points communs avec votre père ?

Même s’il a une vie de bohème, il est intelligent, cultivé et il a beaucoup voyagé (…) comme moi il lit beaucoup (…) on peut parler ensemble contrairement à ma mère (…) mais je ne peux pas lui faire confiance, dit-elle.

Qu’est-ce que c’est la confiance pour vous ? Pouvez-vous me donner un exemple, demandai-je.

Quand il me dit « Je serai là ce jour là à telle heure », et que je l’attends, qu’il n’est pas là… c’est pas un père pour moi, c’est un pote. »

Repères identificatoires et groupe de semblables

Lorsqu’ils ne peuvent s’identifier à leurs parents (absence, défaillance, maltraitance, négligence…), ces adolescents cherchent à s’identifier à un autre comme l’a fait Kayla avec la dame au piano. N’ayant pas tous la possibilité de rencontrer un tel personnage, tuteur de résilience, ils s’identifient au groupe de leurs semblables et ne peuvent le faire que d’une manière confuse en imitant de peur d’être rejeté par ce groupe d’attache, d’autant plus lorsqu’il est un pilier central de leur vie. Les jeunes que nous rencontrons peuvent se laisser entrainer par le groupe dans des actes délictueux alors que seul ils ne s’engageraient pas dans ces actions illégales. Ce n’est sans doute pas anodin que pris la main dans le sac, au sens littéral, ils disent et le maintiennent : « C’est pas moi ! ». En effet, le groupe n’est pas la somme de chaque individu avec ses particularités mais un tout, un même, qui fait que l’on ne se sente pas tout-à-fait, voire pas du tout, en faute.

Nassim, présenté précédemment, devait commencer une formation pour apprendre le métier de palefrenier, c’était un projet réfléchi, préparé, souhaité, investi depuis plusieurs mois. La veille de son entrée en formation il réalisa un acte délictueux – vol en réunion avec violence – accompagné d’un jeune de sa bande. Il fut écroué plusieurs jours pour ce délit et manqua l’entrée en formation. Au-delà de ce que signifie ce passage à l’acte pour ce jeune par rapport à ce qui se jouait d’essentiel dans sa vie, il ne l’aurait peut-être pas exprimé de cette manière s’il n’avait pas été accompagné par son « frère de bande ».

Les recherches ont montré que les troubles du comportement chez les enfants et les adolescents augmentent dans des quartiers où des repères du fonctionnement social ont quasiment disparu. Une économie souterraine massivement présente donne de nouveaux repères clandestins mais surtout créée des dispositifs où certains jeunes sont sous l’emprise d’autres dont ils ne peuvent se défaire. Ces jeunes adoptent des comportements déviants au contact de ces personnes : vols, vente de produits stupéfiants, braquages, agressions… C’est un contexte social néfaste dont on ne peut faire l’impasse lorsque l’on travaille en lien avec ces jeunes. Les problèmes psychiques trouvent leur origine dans le contexte social mais pas seulement, c’est pour cela que l’on préfère parler d’accompagnement psychosocial.

Il est indispensable pour le psychologue d’être au clair avec cette violence actée mais aussi que ces jeunes puissent parler de celle qui souvent rythme leur quotidien, pour ensuite s’attarder plus longuement sur leurs compétences sociales. Chaque adolescent que nous rencontrons a une histoire singulière et des comportements face aux difficultés propre à lui ; il s’avère que certains jeunes accueillis n’ont pas ou peu de problèmes de violence ou avec la justice mais il y a d’autres difficultés qui font que leur famille est dépassée ; vous allez le constater dans l’histoire qui suit.

La rencontre de Michael

Michael, dix-huit ans, jeune garçon discret et peu soigné, est accueilli au pôle EVA car la vie en foyer, en collectivité, n’était plus vivable et le retour au domicile de sa mère était inenvisageable au vu de leur relation conflictuelle.

J’ai rencontré ce jeune dans le cadre de son évaluation psychosociale. Étonnamment, ce jour-là il commença l’entretien en disant : « J’ai besoin de vous voir, je vais mal… ». En effet, suite à une énième dispute avec sa mère quelques jours auparavant, Michael disait aller très mal psychologiquement. Son discours plaintif s’organisait également autour de la sphère corporelle (maux de tête, maux de ventre…). De plus, on observait de grandes difficultés dans l’investissement de son quotidien, pour répondre à la demande institutionnelle et il semblerait présenter un état dépressif associé à de multiples angoisses depuis plusieurs semaines. Michael parle de ses difficultés à répondre à la demande de l’équipe c’est-à-dire « gagner en autonomie sur divers éléments du quotidien telle que l’hygiène personnelle, le rangement de son studio, gérer les finances, se réveiller seul pour aller au lycée et arriver à l’heure… » Il est vraiment navré de ne pas pouvoir répondre favorablement à la demande institutionnelle depuis des mois et « ne sait pas trop quoi en dire ».

Je le questionne : « Vous ne faites pas tout cela parce que c’est impossible aujourd’hui pour vous ou est-ce que c’est plutôt quelque chose comme de la flemmardise ou bien un refus de votre part ?

Michael répond dans un mouvement profond de lassitude : J’y arrive pas, j’oublie, j’aimerais mais ça reste pas dans ma tête ce que vous me demandez. Je me souviens pas, je pense pas. Là on vient d’en parler, en sortant de votre bureau j’aurai oublié… C’est comme pour se laver les dents, on m’a mis un planning… Beh j’arrive pas ! Même avec le planning au dessus de ma tête… Je pense à rien.

Auriez-vous le souvenir d’un moment ces jours-ci où vous avez pu réaliser quelque chose que l’on vous a demandé ou qui vous tenait à cœur ?

Il répond fièrement : deux jours d’affilé je me suis levé et j’suis arrivé à l’heure en cours.

Comment avez-vous fait cette fois-ci Michael ?

Je me suis forcé à me coucher tôt et ma mère m’a réveillé.

Votre mère ? Comment vous a-t-elle réveillé, demandai-je.

Elle m’appelle à l’heure qui faut sur mon portable.

Comment faisiez-vous quand vous habitiez chez votre mère ?

Elle venait me réveiller, elle me disait quoi faire. »

Un peu plus tard dans la conversation il parle d’un ami qu’il voit souvent et avec qui il a « des points communs ». Il faut préciser que la seule dimension investie par ce jeune homme est la sphère relationnelle.

Il dit : « on est pareil, deux ravagés mentaux ! On est les mêmes.

Pouvez-vous m’expliquer ce que ça veut dire « les mêmes » ?

On n’est pas encore très adultes quoi, on est toujours un peu con, des adulescents ! L’adulescence c’est quand on est plus tout à fait enfant, qu’on a dix-huit ans, mais qu’à dix-huit ans on n’est pas encore un adulte parce qu’on a encore une attitude immature, on fait des conneries… Les parents nous punissent encore, explique-t-il.

C’est important pour vous que votre mère vous punisse encore, demandai-je.

Je sais pas, répond-il en haussant les épaules. »

C’est intéressant que ce jeune en particulier puisse énoncer cela à cet instant où sa place est grandement questionnée. En effet, l’équipe pluridisciplinaire s’interroge sur sa structure psychique et de ce fait sur la pertinence de sa présence au pôle EVA. Que pourrions-nous envisager ? Un retour au domicile de sa mère ? Un service de psychiatrie pour adolescent ? Un appartement individuel ? Concrètement, existe-t-il un lieu adapté qui tiendrait compte de sa pathologie, de ses capacités, de ses besoins, de son environnement et de son âge ?

Je lui demande d’où vient ce terme, où l’a-t-il entendu, de qui cela vient-il ? Il dit « Adulescent, ça vient de ma mère, elle me l’a expliqué un jour après une autre dispute… elle m’a dit que c’était moi… ». Il sourit, se redresse sur son fauteuil et semble fier d’avoir retranscrit mot à mot l’explication. Ce qui contraste avec son attitude habituellement inexpressive et désaffectivée.

« Mais vous que pensez-vous de vous ? Est-ce qu’il est possible pour vous d’être adulte, demandai-je.

Plus tard je sais pas, mais pas maintenant, je peux pas pour l’instant… j’arrive pas, dit-il simplement. »

Michael trouve son mode de lien social et d’identification principalement sur un axe imaginaire (Lacan). Il se fait le plus semblable possible aux supposés semblables, par exemple ici lorsqu’il fait référence à son meilleur ami. Ces identifications se construisent en empruntant des traits d’une personne proche du sujet qui peut fonctionner parfois comme un double, le sujet se trouve alors en dehors de tout mouvement dialectique. Il colle aussi parfaitement aux mots, aux paroles de sa mère avec qui il est en conflit constant mais à la fois dont il ne peut se décoller, se séparer. Il montre également un grand vide psychique, la vie intérieure du sujet est silencieuse, quasiment inexistante, et lorsqu’il énonce quelque chose cela s’inscrit dans une plainte répétitive.

Tous ces éléments signent semble-t-il une structuration psychotique : il s’agit d’une forme atténuée de psychose appartenant aux troubles du spectre psychotique, ce que Jacques-Alain Miller nomme psychose ordinaire ou encore psychose blanche selon les termes d’André Green (même si les deux termes sous-tendent quelques différences). Au sein d’une MECS, hors psychiatrie, il ne s’agit pas vraiment de tableaux cliniques symptomatiques mais plutôt d’une clinique discrète avec la présence de phénomènes à bas bruit.

Repérage diagnostic et structure psychique

Ce genre de questionnement au sein de l’équipe pluridisciplinaire met en exergue la pertinence de l’évaluation psychosociale et de l’éclairage clinique. En effet, il est évident que le travail effectué et les demandes répétées n’aboutissent pas, c’est de l’ordre d’un impossible et non pas d’un refus ou d’une opposition de la part de ce jeune. Il suffit d’écouter ce que le sujet raconte, d’observer ce qu’il montre, d’entendre ce qu’il ne peut dire. Ce sujet dérange car il est différent au sein de ce contexte particulier, il n’est pas bruyant, il n’est pas violent, il n’arrive pas à s’occuper de lui ni de son lieu de vie…

La vision déficitaire (chronique) ou « extraordinaire » des psychoses met un frein au repérage des « psychoses à bas bruit » (Mori, 2007), néanmoins le repérage diagnostic est indispensable et permet d’orienter le jeune vers un lieu d’accueil et/ou vers un suivi thérapeutique plus adapté à sa pathologie et à ses besoins. Reconnaître et parler en équipe de ces formes de psychoses permet de respecter les compensations imaginaires mises en place par le sujet pour suppléer le manque d’une symbolisation. Aborder le sujet comme s’il était névrosé, par exemple, peut grandement déstabiliser sa structure psychique.

L’évaluation psychosociale

Il est un mot barbare pour certains psychologues, il a pu l’être aussi pour moi lorsque je tâtonnais à trouver ma place au sein de ce dispositif innovant. Un premier temps d’adaptation fut sans doute nécessaire.

Qu’est-ce qu’évaluer ? Dans quel but ? Pour qui ? Comment ? On pourrait penser dans un premier temps qu’il s’agisse d’une évaluation au sens d’une expertise psychologique ou encore d’une notation qui réduirait le jeune accueilli à un chiffre, à une donnée statistique et éphémère.

Par évaluation nous entendons au sens de control. Jusqu’au début du XIVème siècle, le contrôle est un registre double qu’on tient pour la vérification d’un autre. Ce registre double était particulièrement utilisé pour les expéditions de conformité des actes de finances et de justice. Le contrôle était avant tout un constat qui ne couvrait pas la décision qui pourrait en découler. Celle-ci relève d’une autre action qui est confiée à d’autres personnes. Dés le milieu du XIXème siècle, le mot anglais control est employé à propos de la vérification du bon fonctionnement. La séparation entre le contrôle et l’action qui était de mise n’est plus. Le contrôle ou control intègre une action et donc une prise de décision. Il y a au début du XXème siècle une acception du terme contrôle comme une possibilité de se vérifier, c’est-à-dire qu’une personne est capable de se rapporter à un registre individuel, à un double fonctionnel, comme une aide et cette possibilité enjoindrait d’agir si la personne constate qu’elle ne correspond pas à ce qu’elle souhaite être.

Depuis le XIVème siècle l’évaluation est l’action d’évaluer. Evaluer, c’est conférer de la valeur et par conséquent c’est fondamentalement porter un jugement de valeur.

En d’autres termes, pour nous l’évaluation s’apparente au control qui sert avant tout les intérêts des jeunes accompagnés. Cette évaluation aide et peut faciliter la participation des jeunes à leur projet en leur permettant de s’impliquer puisqu’elle se réalise obligatoirement avec eux et surtout pas « à leur place ». L’évaluation dont il est question nous permet de rester au plus près de leurs besoins, de leurs ressources et de leurs réalités. Elle permet une harmonisation des pratiques d’évaluation et d’accompagnement du jeune tout au long de son projet et de fournir une grille de lecture à la fois synthétique et exhaustive des caractéristiques individuelles du jeune identifiées dans la littérature comme des prédicateurs de réussite personnelle et professionnelle.

Les résultats obtenus permettent d’avoir un fil conducteur auquel se référer et de pouvoir aiguiller objectivement le jeune dans son parcours ainsi que les travailleurs sociaux qui le soutiennent et l’accompagnent. C’est au final un travail de co-construction et de co-évaluation.

Rencontrer et évaluer les jeunes

Comment peut-on rencontrer mais surtout évaluer ces jeunes qui attaquent le lien en permanence ? Peut-être est-ce la question que vous vous êtes posée si vous avez déjà rencontré cette population difficile ?

Il est certain qu’il faut se donner les moyens pour rencontrer ces adolescents et trouver les ressources et les outils pour créer une autre clinique. Attendre qu’une demande émerge est certainement à bannir, vous ne rencontrerez pas ces jeunes. En effet, en tant que psychologue il faut pouvoir descendre de sa tour d’ivoire, s’autorisant à se déloger de la place à laquelle on a pu nous assigner à l’université ou en institution, et ainsi causer la parole par le biais d’autres moyens car il faut constamment aller les chercher et innover de stratagèmes : les appeler, les rappeler, se déplacer, aller vers eux, les emmener à, les provoquer avec humour… Ce travail d’approche et d’accroche peut durer des jours voire des semaines, ce qui demande bien évidemment de déployer une énergie psychique considérable qui va bien au-delà de la plage horaire que vous lui accordez. En effet, le travail se poursuit avant et après votre présence effective sur les lieux, dans vos rêves, dans votre quotidien… La rencontre avec ces jeunes ne peut s’amorcer que par l’inscription dans une dimension pensée, actée et répétée, il faut tenir et soutenir, être flexible dans son approche, parfois recadrant, proposer et disposer, observer, acter, parler… C’est à mon sens une clinique d’équilibriste.

Lorsque la première rencontre est possible, un travail de lien et de confiance doit s’effectuer rapidement pour que l’adolescent puisse se raconter. Le temps institutionnel, chronologique, n’est pas le temps psychique. Il ne s’agit pas seulement d’évaluation, ces rencontres avec les jeunes peuvent leur permettre de structurer leur pensée et de l’exposer dans des temps qui leur appartiennent. Cela peut leur permettre ensuite d’arriver à communiquer un peu mieux avec autrui et de prendre leur place dans la société.

L’absence de loi symbolique

Le travail d’accroche et de lien décrit ci-dessus peut être facilité ou plus souvent entravé, avant la rencontre, par le biais de l’institution.

Se présenter au premier rendez-vous d’évaluation psychosociale, lorsque les adolescents n’ont pas rencontré le psychologue lors de leur pré-admission, semble difficile voire impossible ; on leur dit quelque chose qui ressemble à : « Tu devras rencontrer la psy. », « Il y a une psy sur site. », « Tu as la possibilité de voir une psy si tu veux. », « Il faudra que tu vois une psy mais c’est pas forcé. »

Nous observons un non positionnement de l’équipe pluridisciplinaire et l’absence de la loi symbolique qui laisse le jeune dans une possibilité de choisir. En effet, on se rend compte que la Loi ne tombe pas, c’est-à-dire que la fonction paternelle n’existe pas et cela s’exprime en miroir avec leurs histoires de vie. Que ce soit au sein de la famille ou du foyer éducatif (MECS) il y a une absence du NON, de l’interdit, de Loi, ce qui est grandement dommageable. Pour rappel la fonction paternelle, inconsciente, permet une séparation, une différenciation alors que celle de la mère a une fonction nourricière, protectrice, chaleureuse. Toutes deux sont nécessaires et tout enfant a besoin d’interdits pour connaître ses limites, se structurer et apprendre à faire attention à autrui. Le père initie son enfant aux règles de la maison, par extension à celles de la société, sinon aucune vie sociale ne sera possible plus tard. L’absence du Père et du NON à ce niveau est en grande partie responsable de l’augmentation croissante de la délinquance juvénile. Les enfants et les adolescents deviennent délinquants parce qu’ils continuent de croire, car on leur en laisse la possibilité, que tout est possible, que tout leur est dû et que les autres sont à leur merci. À ce propos certains éducateurs tombent tout aussi facilement dans ce travers en répondant au pied de la lettre aux multiples demandes des adolescents, en leur laissant le choix et la décision. Les chefs de service également répondent à leur tour en multipliant les réunions de synthèse et les réunions d’équipe. Notons également que de nombreux jeunes à la recherche incessante et vaine d’un non structurant et de limites s’engagent dans l’armée dès qu’ils le peuvent.

Pour illustrer nos propos, prenons le film cité précédemment, Fight Club, dans lequel le réalisateur, David Fincher, expose d’une manière percutante à la fois la quête vaine de la loi (symbolique) et de son absence, ainsi que plusieurs aspects des problématiques adolescentes : le désenchantement du monde, les revendications, le rapport à la sexualité, la recherche de limites, les conduites à risque, le rapport à la mort et à l’amour, etc.

Tyler, interprété par Brad Pitt, qui est le personnage halluciné par le personnage principal joué par Edward Norton, devient son double. On remarque l’opposition virile des deux hommes, néanmoins très proche, qui n’est pas sans rappeler celle de l’adolescent confronté à son père. L’histoire du narrateur explore implicitement les conséquences de l’absence d’une figure masculine et de la faillite de l’autorité paternelle. À cet effet, Tyler déclare lui-même : « Nous sommes une génération d’hommes élevés par des femmes ». « Privé de la parole restrictive du père, le narrateur doit rechercher les limites de sa propre existence dans un autre registre. Au-delà d’une figure du père, c’est d’une figure d’autorité consistante (un dieu, une idole, un maître à penser, etc.) dont manque le narrateur dans sa quête identitaire. (…) Tyler déclare ainsi aux membres du Fight Club : « Nous sommes les enfants oubliés de l’histoire. Nous n’avons pas d’objectif, ni de place. Pas de grande guerre, pas de grande dépression. Notre guerre est une guerre spirituelle, notre dépression… c’est nos vies. » Dans l’absence d’incarnations imaginaires de l’Autre, à qui adresser leurs plaintes et leurs revendications à être, les adolescents d’aujourd’hui sont confrontés de manière brutale au manque inhérent à toute existence subjective adulte. Le manque fait retour sur le sujet et c’est en lui-même, parfois dans son propre corps, que l’adolescent va devoir trouver les limites à son existence, comme dans Fight Club avec les conduites à risque et les combats. »[22]

Faisons le bilan

L’année 2012 a vu la création effective de l’établissement PEPS dont l’un des services est le pôle EVA, comme son nom l’indique à demi-mot il s’agit d’évaluation. Mais l’évaluation de qui ? De quoi ? Pour qui ? Ceux sont les premières questions qui jaillirent de ma pensée lorsque le projet m’eut été expliqué, puis elles se sont précisées lorsque j’intégrais l’ARS et poussais pour la première fois la porte d’entrée du pôle « ET VA ! », lieu de transition éphémère.

La création du pôle EVA a grandement questionné les équipes. Il fut créé dans le but de répondre aux manques repérés dans le dispositif en termes d’objectivation précise des compétences sociales des jeunes accompagnés. Aussi, au travers d’outils dédiés et sur une période déterminée, une co-évaluation est menée, en vue d’opérer des préconisations d’orientation correspondant à la situation du jeune à un temps donné. Dans la réalité et au départ de l’action les jeunes accueillis restaient six mois en moyenne voire parfois plus alors que la période définie est de trois mois, vraisemblablement renouvelable une fois si le premier exercice n’a pas permis une évaluation suffisamment précise ou si l’orientation pose question. Notons qu’il y a eu des situations particulières où le jeune est resté un ou deux mois alors que dans d’autres situations exceptionnelles, cette période a pu s’étendre jusqu’à neuf mois, en accord avec l’autorité prescriptrice, le bénéficiaire, et le responsable de l’établissement, l’objectif n’étant pas d’institutionnaliser les jeunes… et c’est peut-être précisément ce qui a causé ces résistances du côté institutionnel.

Quelle est la meilleure orientation ? Existe-t-il toujours une orientation adaptée ? Existe-t-il des lieux d’accueil disponibles et adaptés ? Quelles sont les priorités ? Prenons-nous sérieusement en compte la structure psychique du jeune ?

Nous observons également un double enjeu dans la rencontre adolescent/psychologue car le jeune a des représentations précises de ce qu’il nomme le psy. D’une part « le psychologue sait » de par ce qu’il représente, de ce qu’il suppose de son savoir, « il sait ce que j’ai dans ma tête », et d’autre part « le psychologue m’évalue » de par sa fonction, « je le vois pour mon évaluation ». Il m’a donc fallu effectuer un double travail. Le premier fut de composer avec les équipes pour que l’annonce soit entendable à un certain niveau pour le jeune placé au pôle EVA et le second fut de travailler ensuite le lien avec les adolescents de manière ajustée pour chacun d’entre eux.

Le psychologue est libre de créer du lien dans des contextes différents du cadre institutionnel pré-pensé s’adaptant à chaque jeune rencontré et à la situation qu’il vit au moment où on en parle. Ce qui nous amène à l’objectif qui demande à ce que le psychologue soit présent le soir. Ce point a vu ses limites se dessiner au fil du temps. En effet, on peut se poser la question de la place et de la fonction du psychologue en soirée d’autant plus en prenant en compte le fait qu’il intervienne seul jusqu’à parfois 23h, en tout cas au début du projet. Du point de vue clinique cela s’est avéré non pertinent car il est mis à une place d’éducateur, que ce soit par les jeunes ou par l’équipe professionnelle. Ce qui devait être un espace pour parler fut soit le théâtre de passages à l’acte violents soit l’expression d’une absence de demande voire même d’un rejet. Un autre objectif précise quant à lui que le psychologue doive travailler avec une équipe pluridisciplinaire. Il n’a pas toujours été facile de s’y accorder. En effet, alors qu’une partie de l’équipe considérait que la venue des psychologues en libéral fournissait une méthodologie au travail social contribuant à le rendre plus intelligible, d’autres en revanche ont pensé que cela allait alourdir leurs tâches exigeant plus de disponibilité entre professionnels au dépend des jeunes.

Au sein du pôle EVA nous avons eu affaire à des situations dont les souffrances interrogent aujourd’hui car elles trouvent leurs racines dans des situations sociales réelles qui influencent en retour le psychisme des individus. C’est une clinique qui interroge et bouscule, à la fois passionnante et inépuisable, que j’ai pu expérimenter au pôle EVA.

12 Parcours Educatif et Psycho-Social.

13 Le contenu de cette partie concerne les adolescents que nous avons rencontrés au sein de l’association de l’ARS entre 2012 et 2013. Le but de cet ouvrage est de partager, de raconter, de transmettre une partie de notre expérience professionnelle auprès de jeunes aux histoires de vie difficiles, et ce en respectant le code de déontologie des psychologues.

14 Mori, S. (2012). Délinquance et insécurité : une affaire de soin et non de répression. In think tank different.

15 Mori, S. (2012). Délinquance et insécurité : une affaire de soin et non de repression.

16 Canguihlem, G. (1979). Le normal et le pathologique. Paris : PUF.

17 Canguihlem, G. (1979). Le normal et le pathologique. Paris : PUF.

18 Canguihlem, G. (1979). Le normal et le pathologique. Paris : PUF.

19 Foucault, M. (1975). Surveiller et punir : naissance de la prison. Paris : Gallimard.

20 Raoult, P.A. & al. (2002). Passage à l’acte, entre perversion et psychopathie. Paris : l’Harmattan, (coll. Psychologiques), 133 p.

21 Le Vallois, P., & Aulenbacher, C. (2006) Les ados et leurs croyances. Paris : les Éditions de l’Atelier, 16p.

22 Dupont, S. & al. (2007). Le film Fight Club : une allégorie du passage adolescent dans la société contemporaine, In Connexions, n° 87, p. 151-161.

Conclusion

Au crépuscule de ma prise de fonction à l’Association pour la Réadaptation Sociale, avril 2012, Serge Mori me laissa entendre que « l’épreuve du feu » m’attendait. Non pas qu’il s’agisse d’une réelle épreuve par le feu comme l’assignait l’Ordalie, soit le jugement de Dieu au temps moyenâgeux, mais au moins d’une expérience professionnelle sans précédent.

Prévenue, je rencontrais ce qui allait être mon lieu de travail durant plusieurs mois : un travail enrichissant, passionnant et prenant. J’espère que cette part d’expérience racontée ici pourra vous apporter quelque chose, que ce soit professionnellement ou personnellement.

La fonction de résilience qu’apporte l’approche narrative (approche narrative plutôt que thérapies narratives puisqu’ici il s’agit moins de psychothérapie, même s’il y a bien évidemment des effets thérapeutiques, que d’accompagnement psychosocial) semble indissociable d’une vraie rencontre entre patient (usager, bénéficiaire…) et thérapeute (psychologue, accompagnant psychosocial). En effet, l’on se rend compte que cela peut fonctionner si, et seulement si, le jeune accepte la rencontre et le lien qui se crée au fil du temps.

Je crois que la posture d’expert de lui-même qu’a la possibilité de tenir le jeune dans ce contexte d’évaluation psychosociale lui permet d’exister un peu différemment, de s’entendre différemment, de réagir différemment, de se déloger de cette place d’adolescent délinquant, mais il y a également la posture du psychologue, plus précisément du thérapeute narratif, en face de lui qui est toute autre que celle qu’il a connue mainte et mainte fois, qui permet au jeune d’être l’expert de sa propre vie, l’acteur de sa vie.

À ce propos, Kayla, dont j’ai raconté une page d’histoire dans cet ouvrage, a répliqué lors de notre dernier entretien, lorsque nous étions en train de nous dire au revoir : « J’ai changé d’avis sur les psys, je pensais pas que vous étiez comme ça quand je vous ai vue la première fois ! ». Bien évidemment intriguée, je l’invite à en dire plus, elle répond amusée « Eh ben, j’imaginais pas que derrière vos lunettes de psy vous pouviez être sympa et qu’on parlerait comme ça… ».

Aurait-elle voulu dire par là que cette fois-ci le « psy » ne s’est pas pris pour le « psy », de son mutisme éclaté il ne s’est pas laissé berner par l’image trop éloignée de sa vieille lunette autrefois mal ajustée, ce à quoi elle n’eut été forcée de dire avec fureur…

À mon père, ce héros adoré de mon enfance.

Bibliographie

Ouvrages

Canguihlem, G. (1979). Le normal et le pathologique. Paris : PUF.

Delage, M. & Cyrulnik, B. (2010). Famille et Résilience. Paris : Odile Jacob.

Derivois, D. (2010). Les adolescents victimes / délinquants. Bruxelles : De Boeck.

Hamilton, E. (2006). La mythologie : ses dieux, ses héros, ses légendes. Bruxelles : Marabout.

Le Vallois, P. & Aulenbacher, C. (2006). Les ados et leurs croyances. Paris : les Éditions de l’Atelier.

Mori, S. & Rouan, G. (2011). Les thérapies narratives. Bruxelles : De Boeck.

Raoult, P.A. & al. (2002). Passage à l’acte, entre perversion et psychopathie. Paris : l’Harmattan.

Articles

Dupont, S., & al. (2007). Le film Fight Club : une allégorie du passage adolescent dans la société contemporaine. In Connexions, 87, p. 151-161.

Mori, S. (2012). Délinquance et insécurité, une affaire de soin et non de répression. In Think Tank Different.

Mori, S. (2007). Les psychoses à bas bruit à l’Aide sociale à l’enfance. In Le Journal des psychologues, 246, p. 53-56.

Internet

Peronnet, V. (2009). Corneille et sa résilience. Psychologie.com

Table des matières

- Couverture

- 4e de couverture

- Collection Histoires de résiliences

- Titre

- Copyright

- PRÉFACE

- AVANT-PROPOS

- CHAPITRE 1

RÉSILIENCE ET NARRATION

- Les histoires

- L’approche narrative

- CHAPITRE 2

RÉSILIENCE ET MYTHOLOGIE

- La résilience

- L’histoire de Pélops

- CHAPITRE 3

RÉSILIENCE ET HISTOIRES

- L’Origine de la résilience

- L’histoire d’Héraclès

- L’histoire de Tarzan

- L’histoire de Corneille

- CHAPITRE 4

RÉSILIENCE ET DÉLINQUANCE

- L’Association pour la Réadaptation Sociale

- Qu’est-ce que l’ASE et la PJJ ?

- Le projet PEPS

- L’établissement PEPS

- Le pôle EVA

- La posture de l’accompagnant

- La rencontre de Nina

- Les jeunes et la délinquance

- L’accompagnement des jeunes délinquants

- Approche narrative de l’adolescent délinquant

- La rencontre de Salim

- Adolescents, délinquance et culture

- La rencontre de Nassim

- Combattre ou fuir

- Passages à l’acte et violence

- Transgressions et identifications

- La rencontre de Kayla

- Repères identificatoires et groupe de semblables

- La rencontre de Michael

- Repérage diagnostic et structure psychique

- L’évaluation psychosociale

- Rencontrer et évaluer les jeunes

- L’absence de loi symbolique

- Faisons le bilan

- CONCLUSION

- BIBLIOGRAPHIE

- TABLE DES MATIÈRES

- Adresse

Table of Contents

4e de couverture

Collection Histoires de résiliences

Titre

Copyright

Préface

Avant-propos

Chapitre 1 - Résilience et Narration

Les histoires

L’approche narrative

Chapitre 2 - Résilience et Mythologie

La résilience

L’histoire de Pélops

Chapitre 3 - Résilience et Histoires

L’Origine de la résilience

L’histoire d’Héraclès

L’histoire de Tarzan

L’histoire de Corneille

Chapitre 4 - Résilience et Délinquance

L’Association pour la Réadaptation Sociale

Qu’est-ce que l’ASE et la PJJ ?

Le projet PEPS

L’établissement PEPS

Le pôle EVA

La posture de l’accompagnant

La rencontre de Nina

Les jeunes et la délinquance

L’accompagnement des jeunes délinquants

Approche narrative de l’adolescent délinquant

La rencontre de Salim

Adolescents, délinquance et culture

La rencontre de Nassim

Combattre ou fuir

Passages à l’acte et violence

Transgressions et identifications

La rencontre de Kayla

Repères identificatoires et groupe de semblables

La rencontre de Michael

Repérage diagnostic et structure psychique

L’évaluation psychosociale

Rencontrer et évaluer les jeunes

L’absence de loi symbolique

Faisons le bilan

Conclusion

Bibliographie

Table des matières

Adresse